Посланы Иисусом Христом
В Евангелии встречаются четыре случая, когда Иисус избирал особую группу людей и посылал их с определенным поручением. На втором году Своей общественной жизни Он избрал двенадцать и дал им особую задачу. За шесть месяцев до Своего скорбного конца Он избрал 70 других, которых послал по два во все места, которые Сам хотел посетить. Это был замечательный поход для распространения учения, которое Он проповедывал во всех деревнях, лежавших на Его пути к югу. Затем, вечером того незабвенного дня, дня Его воскресения, уже при вполне изменившихся обстоятельствах, Он опять посылает десять человек из числа тех же двенадцати.
Отношение к Иисусу было уже другое: в числе этих людей нашлись изменники; двое из них отсутствовали: Иуда покончил с собою, а Фомы не было между ними в тот вечер. Он поплатился за свое отсутствие целой неделей сомнения и нравственных мук. Из прежнего тесного кружка десять посылаются снова. И когда же они в последний раз сошлись вместе? Эти одиннадцать окружали Учителя на вершине Масличной горы, около шести недель спустя.
Он четыре раза посылал избранных Им, для исполнения какого-нибудь специального служения. Все четыре поручения сходятся на двух пунктах.
Первый содержится в слове "идите", которое повторяется каждый раз. "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас". Тогда, как и теперь, это слово знакомо каждому последователю Христа; истинный последователь всегда побуждаем этим словом: "иди". Кто идет, тот растет. Церковь, идущая, всегда возрастала. Когда образ Учителя скрылся с глаз Церкви на Масличной горе, и посторонние звуки заглушили для нее звук Его голоса, она вошла в период бездействия - стоячей воды, и в истории народов это время называется темными веками.
Слово "иди", это - постоянно звенящий камертон всякой христианской жизни, частной или церковной.
Второе общее свойство этих напутствий заключается в следующем: ученики были снаряжены и одарены всем необходимым. Кого Господь призывает, того Он снаряжает. Где звучит Его голос, там дышит и Дух Его.
Когда вы призваны к какому-нибудь служению, делом или словом, и колеблетесь, думая, что вы к этому неспособны, - самое лучшее, взяться за это дело. Идите смело вперед, если зов для вас ясен; где есть нужда, там громко звучит голос Божественного призыва. Всегда вернее ответить на призыв и выступить вперед, даже если следующий шаг для вас неясен; об этом позаботится Господь. Сила является тогда, когда мы выступаем.
Беседа с Иисусом
Эти два человека, о которых идет речь в Евангелии, после первого взгляда пошли дальше в своем общении с Иисусом. Они посмотрели на Него и затем с Ним заговорили. Он вызвал их на это. Они были Ему нужны. Он нуждался в их дружбе и в их содействии. После первого шага им легко было идти дальше. Увидав Его, им, конечно, захотелось большого. Они беседовали с Ним по крайней мере часа два, может быть и больше. И, судя по тому, что они сделали, уйдя от Него, это должна была быть замечательная беседа. Иисус сразу завладел ими. Его образ, Его присутствие, Его беседа наполнили собою для них все. И все стало вращаться вокруг Него. С тех пор для них все стало приноравливаться к Иисусу, и ничто не устояло перед Ним.
Последствия дружбы, скрепленной в этот вечерний час, принесли им тяжелые испытания, но все казалось ничтожным в сравнении с Ним. Впечатление от этой вечерней беседы никогда не изгладилось для них. За нею последовали многие другие в течение следующих лет. У них вошло в привычку относиться во всем к Нему и судить обо всем согласно Его мнению. Так продолжалось до конца их жизни. Они были с Ним видимо неразлучны в продолжение трех лет с лишком, но привычка близости к Нему сохранилась у них во все последующие годы. Так и должно быть. Один взгляд на этого Учителя побуждает уединиться для изучения Священной Книги и возбуждает жажду узнать и услыхать все более и более о Нем. И из этого естественно истекает привычка беседовать с Ним непрестанно. В многолюдной толпе, в тиши уединения, в исполнении обязанностей, среди занятий и напряженного труда, душа беседует с Ним, слушает Его голос, и уста иногда громко высказываются. Мы называем это молитвой. Молитва предшествует служению, производит его и украшает его.
Только то служение имеет цену и вес, которое естественно вытекает из этого личного общения с Иисусом.
Последствия дружбы, скрепленной в этот вечерний час, принесли им тяжелые испытания, но все казалось ничтожным в сравнении с Ним. Впечатление от этой вечерней беседы никогда не изгладилось для них. За нею последовали многие другие в течение следующих лет. У них вошло в привычку относиться во всем к Нему и судить обо всем согласно Его мнению. Так продолжалось до конца их жизни. Они были с Ним видимо неразлучны в продолжение трех лет с лишком, но привычка близости к Нему сохранилась у них во все последующие годы. Так и должно быть. Один взгляд на этого Учителя побуждает уединиться для изучения Священной Книги и возбуждает жажду узнать и услыхать все более и более о Нем. И из этого естественно истекает привычка беседовать с Ним непрестанно. В многолюдной толпе, в тиши уединения, в исполнении обязанностей, среди занятий и напряженного труда, душа беседует с Ним, слушает Его голос, и уста иногда громко высказываются. Мы называем это молитвой. Молитва предшествует служению, производит его и украшает его.
Только то служение имеет цену и вес, которое естественно вытекает из этого личного общения с Иисусом.
Кругозор меняется
Глядя на Иисуса, весь мир меняется для нас. Озаренные Им, мы начинаем все видеть в Его свете. Не приходилось ли вам в детстве пристально смотреть на солнце, удерживаясь от моргания? Вы не долго могли это выдержать, глазам становилось больно. Но, отведя взор от солнца, все для вас менялось. Все окружающее было залито чудным сиянием, и в нем все некрасивое, безобразное смягчалось и хорошело. На некоторое время весь свет преобразился для вас чрез этот взгляд на солнце.
Нечто подобное происходит в высшем, духовном смысле. Ап. Павел хотел выразить отчасти ту же мысль описывая славу Иисуса, явившуюся на пути в Дамаск. "Как я от славы света того лишился зрения..." (Деян.22:11). Старые идеалы, прежние честолюбивые замыслы поблекли, суровое, острое очертание жертвы и страдания, заключенных в его новой жизни, стушевались, сияние славы озарило их и придало им новое значение.
Мне припоминается старинная поэма, прочитанная где-то.
В южных штатах едет всадник. Сидя верхом, в ясный октябрьский день, он наслаждается воздухом и видом, и вдруг в лесу, в просеке, встречается ему старая, развалившаяся хижина, в дверях которой стоит старуха-негритянка. Многие годы тяжелого труда низко согнули ее спину, лицо все в глубоких морщинах, и волосы совсем седые. Но глаза сверкают, как звезды на темном небе. Всадник весело окликнул ее: "Здравствуй, бабушка, что, одна здесь живешь?" Глаза ее засверкали еще ярче, от озарившей ее мысли, и надломленным, хриплым голосом она воскликнула: "Только я да Иисус со мною, барин". При этих словах все кругом будто притихло, на старую хижину легло чудное сияние, - и всаднику почудилось, что Кто-то стоит рядом со старушкой и через ее плечо глядит на него, - словно образ Сына Божия.
Как беден, узок, ничтожен казался ему весь мир, когда он подъезжал к хижине, но как быстро все изменилось, когда он посмотрел ее глазами! Она, в своей простоте, постигла всю тайну жизни - тем ярким чутьем, которое часто дается детям этой расы в области духовного мира. В своем одиночестве, среди дремучего леса, весь ее мир был преображен и украшен присутствием Учителя. Этим все низменное сразу выбрасывается из жизни.
Когда все творится для Иисуса и смотришь на все Его глазами, не может быть в жизни ничего слишком низкого и тяжелого. Все встречающееся на назначенном Им пути становится светлым и радостным, - однообразный домашний труд, общественная служба или переселение в чужую страну, в самую непривлекательную для нас обстановку. Соприкосновение с Иисусом, взгляд на Него, перерождает для нас все.
Нечто подобное происходит в высшем, духовном смысле. Ап. Павел хотел выразить отчасти ту же мысль описывая славу Иисуса, явившуюся на пути в Дамаск. "Как я от славы света того лишился зрения..." (Деян.22:11). Старые идеалы, прежние честолюбивые замыслы поблекли, суровое, острое очертание жертвы и страдания, заключенных в его новой жизни, стушевались, сияние славы озарило их и придало им новое значение.
Мне припоминается старинная поэма, прочитанная где-то.
В южных штатах едет всадник. Сидя верхом, в ясный октябрьский день, он наслаждается воздухом и видом, и вдруг в лесу, в просеке, встречается ему старая, развалившаяся хижина, в дверях которой стоит старуха-негритянка. Многие годы тяжелого труда низко согнули ее спину, лицо все в глубоких морщинах, и волосы совсем седые. Но глаза сверкают, как звезды на темном небе. Всадник весело окликнул ее: "Здравствуй, бабушка, что, одна здесь живешь?" Глаза ее засверкали еще ярче, от озарившей ее мысли, и надломленным, хриплым голосом она воскликнула: "Только я да Иисус со мною, барин". При этих словах все кругом будто притихло, на старую хижину легло чудное сияние, - и всаднику почудилось, что Кто-то стоит рядом со старушкой и через ее плечо глядит на него, - словно образ Сына Божия.
Как беден, узок, ничтожен казался ему весь мир, когда он подъезжал к хижине, но как быстро все изменилось, когда он посмотрел ее глазами! Она, в своей простоте, постигла всю тайну жизни - тем ярким чутьем, которое часто дается детям этой расы в области духовного мира. В своем одиночестве, среди дремучего леса, весь ее мир был преображен и украшен присутствием Учителя. Этим все низменное сразу выбрасывается из жизни.
Когда все творится для Иисуса и смотришь на все Его глазами, не может быть в жизни ничего слишком низкого и тяжелого. Все встречающееся на назначенном Им пути становится светлым и радостным, - однообразный домашний труд, общественная служба или переселение в чужую страну, в самую непривлекательную для нас обстановку. Соприкосновение с Иисусом, взгляд на Него, перерождает для нас все.
Конкурс на форуме
Уважаемые читатели "Простого Слова", мы открываем новый христианский форум, на который приглашаем всех желающих.
В течении месяца (с 30 января по 29 февраля 2008 г) проводится конкурс на самого активного пользователя форума.
Будет пять призовых мест, при количестве пользователей более 30 (менее 30 - 3 призовых места).
Приз за первое место - Библия большого формата + дорогая книга.
Все следующие места - книги христианских писателей (объём более 100 страниц).
Все книги бумажные и высылаются по почте.
Что нужно сделать для участия в конкурсе?
1. Зарегистрироваться на форуме
2. Оставлять сообщения - открывать темы, отвечать на оставленные сообщения.
Это всё! В конце февраля подводится итог - побеждают те, кто больше всего оставил сообщений на форуме.
Учитываться будут, естественно, осмысленные сообщения, а не словоблудие.
Желаю успеха!!! Да благословит Вас Господь!
В течении месяца (с 30 января по 29 февраля 2008 г) проводится конкурс на самого активного пользователя форума.
Будет пять призовых мест, при количестве пользователей более 30 (менее 30 - 3 призовых места).
Приз за первое место - Библия большого формата + дорогая книга.
Все следующие места - книги христианских писателей (объём более 100 страниц).
Все книги бумажные и высылаются по почте.
Что нужно сделать для участия в конкурсе?
1. Зарегистрироваться на форуме
2. Оставлять сообщения - открывать темы, отвечать на оставленные сообщения.
Это всё! В конце февраля подводится итог - побеждают те, кто больше всего оставил сообщений на форуме.
Учитываться будут, естественно, осмысленные сообщения, а не словоблудие.
Желаю успеха!!! Да благословит Вас Господь!
Мы изменяемся
Взгляд на Иисуса - меняет нас. Известные слова ап. Павла во втором послании к Коринфянам звучат чем-то ликующим, радостным: "Мы все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2Кор.3:18). Перемена происходит через наш взгляд. Преображающая сила сообщается нам посредством зрения. Слава Господня является нашему взору. Сам прославленный Иисус перерождает нас, когда глаза наши видят Его.
Это совершается постепенно, открывается нам все больше и больше, пока наконец Его собственный образ отразится на нас. Мы становимся похожими на тех, с кем мы вращаемся. Идеалы человека вырабатываются, но, живя с Иисусом, мы становимся подобны Ему.
Мы все знакомы со способом восстановления старинной живописи. Десятками лет накопилась пыль на творении какого-нибудь знаменитого старинного художника. Яркие краски и резкое очертание поблекли от времени. Большое искусство и выдержка требуются для работы над такой картиной. Но труд художника вполне вознагражден, когда мало-помалу, первоначальная красота произведения снова выступает, хотя бы отчасти. Первобытный образ, по которому мы сотворены, сильно поблек и омрачен грехом. Но, если мы отдадимся в руки Господу, Он восстановит его через наши очи. И для этого требуется много терпения, и умение не иное, как Божественное. Но первоначальный оригинал, конечно, будет выступать все более и более, пока мы не станем снова подобны Ему, ибо "увидим Его, как Он есть".
Гофман, престарелый немецкий художник, живя в Дрездене, от времени до времени, говорят, посещает картинную галерею, чтобы подправлять свои картины, выставленные там. Так и Учитель наш, обитая в нас, постоянно исправляет наши недостатки, чтобы восстановить в нас идеальную красоту Его образа.
Как часто, при виде молодой девушки, достигшей полного своего развития, мы слышим замечание: "вы становитесь все более и более похожи на вашу мать". И то же самое замечается в юноше, в котором развиваются черты и наклонности его отца. Закон бессознательного подражания существует несомненно. Мы становимся похожи на тех, с кем вращаемся. Сами того не замечая, мы перенимаем привычки тех, с кем мы живем.
Помнится, однажды мой брат вернулся домой после долгого отсутствия. Прогуливаясь со мною по улице, он сказал: "Ты много виделся с Д." (одним нашим общим другом). "Как ты это знаешь?" спросил я с удивлением. "Ты ходишь совершенно так, как он," сказал брат. То, что сказал он, была совершенная правда - у нашего друга была очень решительная походка. Три или четыре раза в неделю мы возвращались с ним домой с юношеского собрания. И, бессознательно, я стал подражать его походке. Слово ап. Павла выражает то же самое: "мы все, с открытым лицем, отражая, как в зеркале, славу Господню, - преображаемся".
Мы стоим между Ним и теми, кто не знает Его. Мы зеркало, воспринимающее лучи, которые сияют из Его Образа, и передающее их окружающим. И окружающие не только видят в нас свет, - Его свет, но мы сами преображаемся непрестанно. Зеркало должно быть содержимо в чистоте, очищено от всякого пятнышка, столько же ради других, как и ради самого себя - чтобы отражение было ясно и правдиво.
Это совершается постепенно, открывается нам все больше и больше, пока наконец Его собственный образ отразится на нас. Мы становимся похожими на тех, с кем мы вращаемся. Идеалы человека вырабатываются, но, живя с Иисусом, мы становимся подобны Ему.
Мы все знакомы со способом восстановления старинной живописи. Десятками лет накопилась пыль на творении какого-нибудь знаменитого старинного художника. Яркие краски и резкое очертание поблекли от времени. Большое искусство и выдержка требуются для работы над такой картиной. Но труд художника вполне вознагражден, когда мало-помалу, первоначальная красота произведения снова выступает, хотя бы отчасти. Первобытный образ, по которому мы сотворены, сильно поблек и омрачен грехом. Но, если мы отдадимся в руки Господу, Он восстановит его через наши очи. И для этого требуется много терпения, и умение не иное, как Божественное. Но первоначальный оригинал, конечно, будет выступать все более и более, пока мы не станем снова подобны Ему, ибо "увидим Его, как Он есть".
Гофман, престарелый немецкий художник, живя в Дрездене, от времени до времени, говорят, посещает картинную галерею, чтобы подправлять свои картины, выставленные там. Так и Учитель наш, обитая в нас, постоянно исправляет наши недостатки, чтобы восстановить в нас идеальную красоту Его образа.
Как часто, при виде молодой девушки, достигшей полного своего развития, мы слышим замечание: "вы становитесь все более и более похожи на вашу мать". И то же самое замечается в юноше, в котором развиваются черты и наклонности его отца. Закон бессознательного подражания существует несомненно. Мы становимся похожи на тех, с кем вращаемся. Сами того не замечая, мы перенимаем привычки тех, с кем мы живем.
Помнится, однажды мой брат вернулся домой после долгого отсутствия. Прогуливаясь со мною по улице, он сказал: "Ты много виделся с Д." (одним нашим общим другом). "Как ты это знаешь?" спросил я с удивлением. "Ты ходишь совершенно так, как он," сказал брат. То, что сказал он, была совершенная правда - у нашего друга была очень решительная походка. Три или четыре раза в неделю мы возвращались с ним домой с юношеского собрания. И, бессознательно, я стал подражать его походке. Слово ап. Павла выражает то же самое: "мы все, с открытым лицем, отражая, как в зеркале, славу Господню, - преображаемся".
Мы стоим между Ним и теми, кто не знает Его. Мы зеркало, воспринимающее лучи, которые сияют из Его Образа, и передающее их окружающим. И окружающие не только видят в нас свет, - Его свет, но мы сами преображаемся непрестанно. Зеркало должно быть содержимо в чистоте, очищено от всякого пятнышка, столько же ради других, как и ради самого себя - чтобы отражение было ясно и правдиво.
Очи сердца
Смотреть на Иисуса, - что это значит на деле? Это значит сперва слышать о Нем, потом воззвать к Нему, принять Его слово лично для себя, испытать это слово на себе, уповать на избавление от греха Его смертию, уповать на Его могущество для очищения сердца, укрощения нрава и укрепления воли. Это значит подвести всю свою жизнь к Его идеалам. О, и больше того! Мы ждем чего-то от Него, ответного взгляда, который обдаст нас сознанием Его любви и повлечет к Нему. Этот ответный взгляд превратит нас навсегда в добровольных Его рабов, в рабов любви.
Ап. Павел говорит об очах сердца, - этими очами мы смотрим на Него и встречаем Его ответный взор. Душа привыкает взирать на Иисуса постепенно, и различными способами. Это зрение проясняется личным опытом общения со Христом. Когда уже в преклонных летах ап. Иоанн писал свое первое послание, он как будто вспоминает то, что он испытывал, глядя на Иисуса в этот первый день. Он говорит: "Что мы видели своими очами, что рассматривали" (1Иоан.1:1). От этого первого взгляда он перешел к тщательному, усердному изучению и погрузился в то, что он увидел. Это был собственный опыт ап. Иоанна, и это опыт каждого, кто взглянет на Иисуса. Когда, при первом взгляде, загорится искра внутри, то это внутреннее пламя отражается во взгляде, и он проникает дальше.
Маленький иерихонский еврей, влезший на дерево, чтобы рассмотреть Иисуса, горел любопытством увидеть Того, Кто так чудесно переродил его друга Матфея Левия. Но это любопытство сразу превращается в нечто гораздо более глубокое и нежное, когда Иисус приходит к нему в дом. Та бедная, одинокая, скорбящая женщина в городе Наине глядела с недоумением, глазами полными слез, на Иисуса, когда Он заговорил с ее умершим сыном; но что за любовь, что за вера должны были озарить те же глаза, когда Иисус, взяв нежно юношу за руку, подводит к ней сына и возвращает его в ее объятия!
Ап. Павел говорит об очах сердца, - этими очами мы смотрим на Него и встречаем Его ответный взор. Душа привыкает взирать на Иисуса постепенно, и различными способами. Это зрение проясняется личным опытом общения со Христом. Когда уже в преклонных летах ап. Иоанн писал свое первое послание, он как будто вспоминает то, что он испытывал, глядя на Иисуса в этот первый день. Он говорит: "Что мы видели своими очами, что рассматривали" (1Иоан.1:1). От этого первого взгляда он перешел к тщательному, усердному изучению и погрузился в то, что он увидел. Это был собственный опыт ап. Иоанна, и это опыт каждого, кто взглянет на Иисуса. Когда, при первом взгляде, загорится искра внутри, то это внутреннее пламя отражается во взгляде, и он проникает дальше.
Маленький иерихонский еврей, влезший на дерево, чтобы рассмотреть Иисуса, горел любопытством увидеть Того, Кто так чудесно переродил его друга Матфея Левия. Но это любопытство сразу превращается в нечто гораздо более глубокое и нежное, когда Иисус приходит к нему в дом. Та бедная, одинокая, скорбящая женщина в городе Наине глядела с недоумением, глазами полными слез, на Иисуса, когда Он заговорил с ее умершим сыном; но что за любовь, что за вера должны были озарить те же глаза, когда Иисус, взяв нежно юношу за руку, подводит к ней сына и возвращает его в ее объятия!
Идеальная биография
Простой, незатейливый его рассказ разделяется на три ступени, которыми начинается каждое служение. Они взглянули на Иисуса; они заговорили с Иисусом; с той минуты и до конца своей жизни они постоянно говорили о Нем. Это двоякое, личное соприкосновение лежит в основе каждого служения и неминуемо ведет к нему. Начало и продолжение тесного, личного соприкосновения со Христом и затем постоянное, личное соприкосновение с другими людьми. Первое всегда приводит ко второму и вся сила, вся польза второго истекает из первого.
В одной краткой строке этого рассказа ярко выступает вся биография Иоанна Предтечи, она характеризует его вполне: "Видит идущего Иисуса и говорит: "Се Агнец Божий". Он сам погрузился в это созерцание. Иисус приковал его с самого начала, и он продолжал смотреть и других призывал к тому же. Все его служение заключалось в том, что он указывал другим на Иисуса. Взирая, он говорил: "взирайте". Не только его уста, но и вся жизнь его это повторяли. Все в нем указывало на Иисуса.
О, если бы мы могли быть такими! Каждый из нас, в течение своей жизни, одним безотчетным влиянием своего присутствия, мог бы быть столбом с ясно начертанным указанием на Учителя. Каждое истинное служение начинается личным соприкосновением с Иисусом. Нельзя знать Его лично и не заразиться Его духом, чтобы передать его другим. Служение, исходящее от общения с Ним, благоухает и согревает души.
Сношения Иоанна и Андрея с Иисусом в этот день начались с этого первого взгляда на Него. Предтеча, друг их, побудил их взглянуть. Они застали его взирающим на Иисуса и поступили так же. Следуя направлению его взора и его учения и всей его жизни, они взглянули на Иисуса. И пока они смотрели, то, что они узрели, овладело ими. Они оставили Иоанна и ускорили шаг, чтобы подойти к Тому Человеку, на Которого смотрели. Какую честь воздали они своему прежнему учителю, когда они его покинули, следуя неотразимому влечению ко Христу.
Основание истинной, глубокой преданности Иисусу не заключается в известном вероучении, а в Нем Самом. Вероучения необходимы, - то, чему верует человек, составляет его вероучение, - хотя само чувство ослабевает, как только оно выражается словами. Сама истина всегда превосходит всякое изложение истины. Вера всегда пламеннее, сильнее слов, выражающих веру. Мы не видим Иисуса нашими внешними глазами, как те люди, про которых говорит Евангелие. Мы не можем, как Фома, дотронуться пальцами до раны Иисуса и ощупать ее; мы должны довольствоваться тем, что мы слышим о Нем. Мы слушаем, или читая Священную Книгу, или внимая голосу какого-нибудь общего друга, Его и нашего. И слышанное нами таким образом есть вероучение, чье-нибудь свидетельство об Иисусе.
Итак, мы сперва подходим к Нему, следуя словам и верованиям кого-нибудь другого. Мы узнаем о Нем, и нас влечет к Нему. Но когда мы узнаем Его Самого, Он всегда является нам несравненно выше всего того, что мы слышали, и того, что мы сами могли бы выразить словами.
В одной краткой строке этого рассказа ярко выступает вся биография Иоанна Предтечи, она характеризует его вполне: "Видит идущего Иисуса и говорит: "Се Агнец Божий". Он сам погрузился в это созерцание. Иисус приковал его с самого начала, и он продолжал смотреть и других призывал к тому же. Все его служение заключалось в том, что он указывал другим на Иисуса. Взирая, он говорил: "взирайте". Не только его уста, но и вся жизнь его это повторяли. Все в нем указывало на Иисуса.
О, если бы мы могли быть такими! Каждый из нас, в течение своей жизни, одним безотчетным влиянием своего присутствия, мог бы быть столбом с ясно начертанным указанием на Учителя. Каждое истинное служение начинается личным соприкосновением с Иисусом. Нельзя знать Его лично и не заразиться Его духом, чтобы передать его другим. Служение, исходящее от общения с Ним, благоухает и согревает души.
Сношения Иоанна и Андрея с Иисусом в этот день начались с этого первого взгляда на Него. Предтеча, друг их, побудил их взглянуть. Они застали его взирающим на Иисуса и поступили так же. Следуя направлению его взора и его учения и всей его жизни, они взглянули на Иисуса. И пока они смотрели, то, что они узрели, овладело ими. Они оставили Иоанна и ускорили шаг, чтобы подойти к Тому Человеку, на Которого смотрели. Какую честь воздали они своему прежнему учителю, когда они его покинули, следуя неотразимому влечению ко Христу.
Основание истинной, глубокой преданности Иисусу не заключается в известном вероучении, а в Нем Самом. Вероучения необходимы, - то, чему верует человек, составляет его вероучение, - хотя само чувство ослабевает, как только оно выражается словами. Сама истина всегда превосходит всякое изложение истины. Вера всегда пламеннее, сильнее слов, выражающих веру. Мы не видим Иисуса нашими внешними глазами, как те люди, про которых говорит Евангелие. Мы не можем, как Фома, дотронуться пальцами до раны Иисуса и ощупать ее; мы должны довольствоваться тем, что мы слышим о Нем. Мы слушаем, или читая Священную Книгу, или внимая голосу какого-нибудь общего друга, Его и нашего. И слышанное нами таким образом есть вероучение, чье-нибудь свидетельство об Иисусе.
Итак, мы сперва подходим к Нему, следуя словам и верованиям кого-нибудь другого. Мы узнаем о Нем, и нас влечет к Нему. Но когда мы узнаем Его Самого, Он всегда является нам несравненно выше всего того, что мы слышали, и того, что мы сами могли бы выразить словами.
Начало нескончаемой дружбы
Однажды, в вечерний час, на дороге, спускавшейся к быстро текущей реке, стояло три человека. Этот путь старинный, истоптанный тысячами прохожих в течение нескольких столетий, спускался вниз, к реке, и шел по берегу через деревушку, рассеянную вдоль реки. Молодые люди были погружены в оживленную беседу.
Один из них не мог пройти незамеченным, он очевидно был руководителем прочих. Одежда его была простая, даже суровая. На бородатом лице, обрамленном густыми, темными волосами, отражалась также суровость, придающая ему нечто вдумчивое, серьезное, почти аскетическое. Как пылающие угли сверкали его глаза из-под густых, нависших бровей. Говорил он спокойно, но убежденно, и сдержанная сила и мощь сказывались во всем его существе.
Второй в этой группе был совершенно другого типа. Как и в руководителе, в нем чувствовалась искренность и твердость убеждений, но в его глубоком взгляде, устремленном вдаль, было больше мягкости. Мягкие его волосы и цвет лица были светлее.
Третий был с виду спокойный, уравновешенный. Он мало говорил, лишь только изредка предлагал вопросы. Пока они были поглощены беседой, Незнакомец прошел мимо них по дороге и опередил их. Руководитель трех друзей тотчас обращает на Него внимание своих товарищей, и сразу они отделяются от него и идут вслед за Незнакомцем. Слыша их шаги, Он неожиданно оборачивается к ним и спрашивает кротким голосом: "Кого вы ищите?" Озадаченные неожиданным вопросом, они не отвечают, а в свою очередь спрашивают у Него, куда Он идет? Угадывая их намерение, Он приветливо говорит им: "Пойдемте, и зайдите ко Мне". Они с радостию соглашаются и проводят вечер с Ним; и заключенная в этот день между ними дружба не прекращается до самой их смерти.
Оба стали Его друзьями, - и один из них - нежный, чуткий, стал Его ближайшим другом. Он никогда не мог забыть этого дня. И когда, много лет спустя, он писал о Том Друге, с Которым сошелся в этот вечер, он вспоминал все подробности первой их встречи.
Для нас особенно ценно простое, полное повествование Иоанна о первой его встрече с Иисусом.
Один из них не мог пройти незамеченным, он очевидно был руководителем прочих. Одежда его была простая, даже суровая. На бородатом лице, обрамленном густыми, темными волосами, отражалась также суровость, придающая ему нечто вдумчивое, серьезное, почти аскетическое. Как пылающие угли сверкали его глаза из-под густых, нависших бровей. Говорил он спокойно, но убежденно, и сдержанная сила и мощь сказывались во всем его существе.
Второй в этой группе был совершенно другого типа. Как и в руководителе, в нем чувствовалась искренность и твердость убеждений, но в его глубоком взгляде, устремленном вдаль, было больше мягкости. Мягкие его волосы и цвет лица были светлее.
Третий был с виду спокойный, уравновешенный. Он мало говорил, лишь только изредка предлагал вопросы. Пока они были поглощены беседой, Незнакомец прошел мимо них по дороге и опередил их. Руководитель трех друзей тотчас обращает на Него внимание своих товарищей, и сразу они отделяются от него и идут вслед за Незнакомцем. Слыша их шаги, Он неожиданно оборачивается к ним и спрашивает кротким голосом: "Кого вы ищите?" Озадаченные неожиданным вопросом, они не отвечают, а в свою очередь спрашивают у Него, куда Он идет? Угадывая их намерение, Он приветливо говорит им: "Пойдемте, и зайдите ко Мне". Они с радостию соглашаются и проводят вечер с Ним; и заключенная в этот день между ними дружба не прекращается до самой их смерти.
Оба стали Его друзьями, - и один из них - нежный, чуткий, стал Его ближайшим другом. Он никогда не мог забыть этого дня. И когда, много лет спустя, он писал о Том Друге, с Которым сошелся в этот вечер, он вспоминал все подробности первой их встречи.
Для нас особенно ценно простое, полное повествование Иоанна о первой его встрече с Иисусом.
Не лжесвидетельствуй
Сегодня готовлюсь к записи очередной телевизионной программы програмы, где темой будет девятая заповедь Божьего закона - не лжесвидетельствуй. Начал размышлять над ней и решил сразу сделать два дела - подготовить программы для телевидения и выпуск очередного выпуска рассылки "Простое Слово".
Итак, заповедь звучит таким образом: " Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". Исх. 20:16.
Скажите, кто из нас не страдал от ложного свидетельства на нас? Кого из нас не обвиняли ложно в каком-либо деле? Думаю, что нет такого человека, кто не испытывал подобного в своей жизни. И смею предположить, что нет и такого, кто бы сам не оказался, хотя бы один раз, в качестве ложного обвинителя. Это совсем не значит, что мы преднамеренно замышляли зло против других людей. Чаще всего это получается не преднамеренно, в результате того, что мы не правильно восприняли информацию, которая до нас дошла, возможно, что-то домыслили и преувеличили. Может быть, пытали логически рассуждать, зная некоторые факты или основываясь на определённых слухах. В итоге, приходится краснеть, выясняя, отношения с пострадавшей стороной. Это всегда неприятно. При этом, неприятно и в том случае, когда тебя оговорили и в том случае, когда выясняется, что ты сам стал тем лжесвидетелем, от которого пострадал кто-то из людей.
Мы совершаем ошибки, осознаём их или нет, раскаиваемся или нет, но в результате, становимся виновными в нарушении Божьего закона.
Возможно, многие сейчас задумались и напрягли память, чтобы не согласиться со мной. Они думают, что никто никогда не пострадал от их лжи. Возможно ли это?
Я со всей ответственностью хочу заявить, что такого не бывает, чтобы ото лжи, которую произнёс человек, никто не пострадал. Мы можем не знать последствий нашего обмана и можем никогда не узнать об этом, но это совсем не значит, что таковых нет.
Жил на свете человек, имя которому было обманщик. Это не вымышленный герой, это библейский персонаж. Иаков - обманщик, именно так переводится это имя с еврейского.
Его имя полностью соответствовало его жизни. Оно полностью оправдалось в его жизни. Однажды он совершил обман, который повлёк за собой серьёзные последствия. Если раньше его хитрость, казалось, не имела особых последствий, то, в конце концов, он так привык к тому, что он может добиваться своих целей не очень хорошими методами, что это его привело, естественно к внутреннему согласию пойти на обман своего отца. Эта история записана в книге Бытие в 27 главе. Иаков согласился обмануть своего отца, чтобы получить первородство. Что в итоге? Иаков стал очень богатым человеком. Да, но не сразу и не без тяжкого труда. Его жизнь превратилась в жизнь скитальца. Он вынужден был бежать из дому, он больше никогда не увидел своей любимой матери. Он ожидал мести брата, у которого он забрал первородство обманным путём. Он сам был несколько раз обманут своим тестем, на которого он работал более двадцати лет. Прочтите историю Иакова и поймете, сколько он пережил из-за своего обмана.
Возможно, я взял очень яркий пример, и подобных обманов в жизни многих людей не было. А что до мелкой лжи, то без этого не прожить на земле, можете опять-таки сказать Вы. А ещё есть лож во спасение! Так, по крайней мере, люди научились оправдывать свою неправду. Я не буду сейчас об этом разворачивать дискуссию, а просто покажу откуда пошла ложь и кому мы служим, когда используем её в своей жизни.
В евангелии от Иоанна в восьмой главе описана дискуссия Иисуса с Иудеями, которым Ему пришлось говорить полную правду об их духовном состоянии. Думаете им понравилось это. Не, конечно. И вот Что Христос им сказал: "Ваш отец Диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".
Отцом лжи является дьявол и каждый, кто использует ложь, в любом виде, служит никому иному, как дьяволу, пусть даже неосознанно. А дьявол назван Христом человекоубийцей. А это значит, что все служащие ему помогают достичь его главной цели - убить.
Скажите, как отреагировали Иудеи на правду Иисуса? Они, естественно, решили его убить. Они не хотели слышать правду, им нужна была ложь, что у них всё хорошо, что они молодцы. Но к чему бы привела такая "святая" ложь? Если бы Иисус, чтобы их не обидеть и избежать Своей смерти сказал им не правду, чтобы было с ними? Они бы и не имели даже шанса увидеть себя в истинном свете и поразмышлять над своим состоянием. Это привело бы их к погибели. Но многие, слушающие Иисуса обратились и были спасены. Да, другие, кому правда резала слух - они решили убить Иисуса, и здесь опять не обошлось без лжесвидетелей. "Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец, пришли два лжесвидетеля..." Матф.26:59-60.
Наконец, нашлись те, кто помогли убить Иисуса.
"Всякая неправда есть грех". 1Ин. 5:17. Всякий грех является преступлением против Бога. Последствия греха, если не видны нам - всё равно есть. И главным последствием является смерть Иисуса, который умирал из-за греха и, в том числе - нашего. По сути, любой обман, любая ложь, что я совершил в своей жизни - это причина смерти Иисуса. Я, таким образом, присоединяюсь к тем лжесвидетелям, которые оговорили Господа нашего, Сына Божьего.
Я понимаю, что многие так привыкли обманывать, что не мыслят себе другой жизни, кто-то так свыкся с ложью, что даже не думает, что это грех, не видит в этом ничего плохого. Кто-то не может по другому, есть люди, которые уже больны, они не могут, чтобы не соврать, чтобы не домыслить, не преувеличить. Что делать им? Осознать свою нужду в том, чтобы измениться и обратиться к Тому, кто может нас изменить, дать нам уста, в которых нет лукавства.
Итак, заповедь звучит таким образом: " Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". Исх. 20:16.
Скажите, кто из нас не страдал от ложного свидетельства на нас? Кого из нас не обвиняли ложно в каком-либо деле? Думаю, что нет такого человека, кто не испытывал подобного в своей жизни. И смею предположить, что нет и такого, кто бы сам не оказался, хотя бы один раз, в качестве ложного обвинителя. Это совсем не значит, что мы преднамеренно замышляли зло против других людей. Чаще всего это получается не преднамеренно, в результате того, что мы не правильно восприняли информацию, которая до нас дошла, возможно, что-то домыслили и преувеличили. Может быть, пытали логически рассуждать, зная некоторые факты или основываясь на определённых слухах. В итоге, приходится краснеть, выясняя, отношения с пострадавшей стороной. Это всегда неприятно. При этом, неприятно и в том случае, когда тебя оговорили и в том случае, когда выясняется, что ты сам стал тем лжесвидетелем, от которого пострадал кто-то из людей.
Мы совершаем ошибки, осознаём их или нет, раскаиваемся или нет, но в результате, становимся виновными в нарушении Божьего закона.
Возможно, многие сейчас задумались и напрягли память, чтобы не согласиться со мной. Они думают, что никто никогда не пострадал от их лжи. Возможно ли это?
Я со всей ответственностью хочу заявить, что такого не бывает, чтобы ото лжи, которую произнёс человек, никто не пострадал. Мы можем не знать последствий нашего обмана и можем никогда не узнать об этом, но это совсем не значит, что таковых нет.
Жил на свете человек, имя которому было обманщик. Это не вымышленный герой, это библейский персонаж. Иаков - обманщик, именно так переводится это имя с еврейского.
Его имя полностью соответствовало его жизни. Оно полностью оправдалось в его жизни. Однажды он совершил обман, который повлёк за собой серьёзные последствия. Если раньше его хитрость, казалось, не имела особых последствий, то, в конце концов, он так привык к тому, что он может добиваться своих целей не очень хорошими методами, что это его привело, естественно к внутреннему согласию пойти на обман своего отца. Эта история записана в книге Бытие в 27 главе. Иаков согласился обмануть своего отца, чтобы получить первородство. Что в итоге? Иаков стал очень богатым человеком. Да, но не сразу и не без тяжкого труда. Его жизнь превратилась в жизнь скитальца. Он вынужден был бежать из дому, он больше никогда не увидел своей любимой матери. Он ожидал мести брата, у которого он забрал первородство обманным путём. Он сам был несколько раз обманут своим тестем, на которого он работал более двадцати лет. Прочтите историю Иакова и поймете, сколько он пережил из-за своего обмана.
Возможно, я взял очень яркий пример, и подобных обманов в жизни многих людей не было. А что до мелкой лжи, то без этого не прожить на земле, можете опять-таки сказать Вы. А ещё есть лож во спасение! Так, по крайней мере, люди научились оправдывать свою неправду. Я не буду сейчас об этом разворачивать дискуссию, а просто покажу откуда пошла ложь и кому мы служим, когда используем её в своей жизни.
В евангелии от Иоанна в восьмой главе описана дискуссия Иисуса с Иудеями, которым Ему пришлось говорить полную правду об их духовном состоянии. Думаете им понравилось это. Не, конечно. И вот Что Христос им сказал: "Ваш отец Диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".
Отцом лжи является дьявол и каждый, кто использует ложь, в любом виде, служит никому иному, как дьяволу, пусть даже неосознанно. А дьявол назван Христом человекоубийцей. А это значит, что все служащие ему помогают достичь его главной цели - убить.
Скажите, как отреагировали Иудеи на правду Иисуса? Они, естественно, решили его убить. Они не хотели слышать правду, им нужна была ложь, что у них всё хорошо, что они молодцы. Но к чему бы привела такая "святая" ложь? Если бы Иисус, чтобы их не обидеть и избежать Своей смерти сказал им не правду, чтобы было с ними? Они бы и не имели даже шанса увидеть себя в истинном свете и поразмышлять над своим состоянием. Это привело бы их к погибели. Но многие, слушающие Иисуса обратились и были спасены. Да, другие, кому правда резала слух - они решили убить Иисуса, и здесь опять не обошлось без лжесвидетелей. "Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец, пришли два лжесвидетеля..." Матф.26:59-60.
Наконец, нашлись те, кто помогли убить Иисуса.
"Всякая неправда есть грех". 1Ин. 5:17. Всякий грех является преступлением против Бога. Последствия греха, если не видны нам - всё равно есть. И главным последствием является смерть Иисуса, который умирал из-за греха и, в том числе - нашего. По сути, любой обман, любая ложь, что я совершил в своей жизни - это причина смерти Иисуса. Я, таким образом, присоединяюсь к тем лжесвидетелям, которые оговорили Господа нашего, Сына Божьего.
Я понимаю, что многие так привыкли обманывать, что не мыслят себе другой жизни, кто-то так свыкся с ложью, что даже не думает, что это грех, не видит в этом ничего плохого. Кто-то не может по другому, есть люди, которые уже больны, они не могут, чтобы не соврать, чтобы не домыслить, не преувеличить. Что делать им? Осознать свою нужду в том, чтобы измениться и обратиться к Тому, кто может нас изменить, дать нам уста, в которых нет лукавства.
Человеческая природа Христа
И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ин. 8:32
Самой опасной подделкой является та, которая почти в точности схожа с оригиналом. Вот почему подделки в области веры столь смертоносны, и почему зачастую к ним проявляют терпимость вместо того, чтобы их распознавать и разоблачать. В большинстве своем христиане боятся, что их неправильно поймут, если они попытаются высказаться против чего-то, что так похоже на лучшее в религии. Поскольку часто наилучшее от наихудшего отделяет лишь тонкая линия, они опасаются, что если они противостанут фальшивке, их могут обвинить в нападках на подлинник.
Сфабриковал ли сатана очень правдоподобного вида извращения некоторых самых священных христианских доктрин? В этом не может быть никаких сомнений, и их тонкие отличия от истины заставили даже богословов и знатоков Писания проявлять большую сдержанность в открытом им противостоянии.
Поскольку параллельные точки зрения столь близки, многие искренние христиане утверждают, что поднимать вопрос по этому поводу вообще не следует. Другие считают, что существующие различия имеют, по большей части, семантическую природу, связанную лишь с разными оттенками в значении используемых слов.
А было бы, в действительности, возможно, чтобы наш сильный психологический противник предвидел эти столь предсказуемые человеческие реакции и с большим искусством создал настолько тонкие отклонения от истины, что их очень нечасто можно было бы распознавать и давать им отпор? Воистину, считаю я, было бы просто глупо с его стороны не использовать свои накопленные за почти 6 тысяч лет знания и опыт в области законов человеческого разума. Вот почему путь заблуждения лежит столь близко от пути неоспоримой истины. Сатана сделал ставку на то, что средний христианин с большой неохотой решится выступить против чего-либо, столь близкого к истине, а особенно, если эта истина связана с событиями на кресте или непорочной жизнью Сына Божия. Кто захочет выглядеть человеком, противящимся этим святым реалиям? Кажется куда как более безопасным проявлять терпимость к подобным отклонениям от истины, нежели идти на риск быть неправильно понятым в случае, если ты выступишь против почти в точности повторяющих правду подделок.
Я убежден, что сатана очень талантливо изготовил и распространил одно скрытое заблуждение, приводящее к целому ряду взаимосвязанных неверных представлений. И все они группируются вокруг наиболее священного и дорогого сердцу каждого посвященного христианина предмета, охватывающего праведность по вере, воплощение Иисуса и победу над грехом.
Нет никаких сомнений в том, что существует целая серия ошибочных представлений, проистекающих одно из другого благодаря цепочке рассуждений, которую человеческий рассудок строит при помощи логики. Если одно положение истинно, то и все остальные будут с необходимостью истинны. Но если одно положение ложно, то тогда все остальные также не заслуживают доверия.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Очень вероятно, что начало этой цепочки было положено при внедрении в богословие ранней церкви учения о первородном грехе. На основе действительно библейского положения, утверждающего, что человек наследует плотскую, то есть, предрасположенную ко греху природу, постепенно развивается представление, согласно которому на потомков Адама переносится также и его вина. Августин более, чем кто-либо другой, несет ответственность за распространение этого представления о передаваемой по наследству вине. Через Лютера и других реформаторов эта идея проникла и во многие протестантские церкви.
Хотя в ранней церкви это учение вызвало величайшее противостояние, похоже, что большая часть современных христиан принимает точку зрения большинства без каких-либо серьезных размышлений или вопросов. Легко увидеть, что как тогда, так и сейчас различие между двумя взглядами на этот вопрос располагается не в центре, а с краю предмета. Ослабленная, греховная природа Адама передалась его детям по закону наследственности, что сделало их неспособными не грешить, если они находились в необращенном состоянии. Поскольку их грехи были результатом греха Адама, им не так уж трудно было склониться к ошибочному мнению, что они разделили его вину.
Между тем, существует очень существенное различие между наклонностью ко греху и виной во грехе, и именно это небольшое различие дало толчок к появлению целой серии других ошибок в учении. А ведь пророк сказал: "Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (Иезекииля 18:20).
КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
Логическим продолжением представления о первородном грехе стало развитие католической церковью веской доктрины о крещении младенцев. Только благодаря производимому ей таинству окропления с младенца может быть снято проклятие вины Адама. Поскольку спасение ребенка целиком определяется тем, получил ли он надлежащее крещение, этому ритуалу придается особый приоритет. Если необходимо сделать выбор между жизнью матери и жизнью неродившегося младенца, жертвуют матерью. Католические врачи и акушерки хорошо обучены искусству крещения плода еще в утробе в случае, если возникают сомнения в том, что он родится живым.
Учение о первородном грехе дало также начало и догмату о непорочном зачатии Марии. Если каждый младенец рождается, имея виновную душу, то необходимо было что-то сделать, чтобы младенец Иисус был огражден от этой вины — иначе Он не смог бы стать совершенной жертвой за грех. Католическая церковь разрешила проблему, приписав сверхъестественное зачатие также и Марии, что сохраняло ее от первородного греха, благодаря чему Иисус мог родиться от земной матери, не становясь при этом причастником воображаемой вины Адама.
Отдаленным последствием этого взгляда на Иисуса как на существо, полностью отличное от человека, стало установление Католической церковью незаконной системы земного духовенства. Если Сын Божий не пребывал на земле, облекшись в падшую человеческую природу, то это значит, что лестница с Небес на землю так и не была опущена. Мост через пропасть, разделяющую святого Бога и грешного человека, так и не был построен. Следовательно, необходимо было обеспечить какие-либо иные средства для установления этой связи.
Сначала эта роль была предписана земным священникам, которые, как известно, обладают грешной плотью. Затем роль посредников стали приписывать людям, обитавшим на земле в грешной плоти, однако позднее канонизированным церковью и ставшим святыми, находящимися на Небесах. Наконец, роль заступников за человека перед Богом получили ангелы и мать Иисуса.
Таким образом, мы уже можем видеть цепную реакцию последствий небольшого отклонения от истинного учения.
ПАДШАЯ ИЛИ НЕПАДШАЯ ПРИРОДА?
А теперь давайте рассмотрим влияние учения о первородном грехе на протестантские церкви. Могли ли они избежать дилеммы, обязательно возникающей в связи с их представлением о природе Христа? Хотя они и отвергли традиционное католическое учение о непорочном зачатии, они изобрели столь же небиблейскую доктрину, также совершенно изымающую Христа из падшей семьи Адама. Согласно этой точке зрения, Иисус воплотился в человека особым образом, что сохранило Его от причастия к природе потомков Адама. Вместо нее Он получил при рождении ту природу, которую Адам имел до грехопадения; и Он прожил Свою святую жизнь, находясь в том неиспорченном состоянии, которое было свойственно безгрешному человеческому роду сразу после Сотворения.
И вновь мы поражены изумительной тонкостью подделки. Он, действительно, пришел, приняв на себя человеческую природу, говорят они, но это должна была быть природа непадшего Адама, иначе Он был бы запятнан первородным грехом.
Серьезное ли это отступление от истины? Есть ли разница, верить ли в то, что Он обладал природой человека до грехопадения, или верить в то, что это была природа человека после грехопадения? Многие искренние христиане считают, что это незначительный спорный вопрос, который не имеет значения для практической христианской жизни.
Однако печальная истина состоит в том, что это небольшое отклонение послужило фундаментом для выработки целой серии ложных заключений, относящихся к некоторым наиболее лелеемым истинам протестантизма.
Прежде всего, эта доктрина прямо противостоит ясному учению Библии. Слово Божье, по меньшей мере, шесть раз заверяет, что Христос обладал в точности такой же природой, какой обладаем и мы с вами. В Послании к Евреям 2:11 мы читаем: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все одного происхождения; поэтому Он не стыдится называть их братиями" (английский перевод, а также современный русский — прим. перев). Братья обладают одной и той же плотью и семейной природой. Христос — Тот, Кто освящает, мы — те, кого Он освящает, и мы одной плоти, так что Он может называть нас Своими братьями. Это, бесспорно, устанавливает истину.
"Ибо, воистину, Он воспринял не природу ангелов, но воспринял семя Авраамово" (К Евреям 2:16, английский перевод). Как бы Он мог воспринять семя Авраамово, если бы Он воспринял природу Адама до грехопадения? Ударение здесь ставится на то, что Он не воспринял какую-то экзотическую природу, вроде природы ангелов или природы Адама до грехопадения, но ту же самую природу, какую получили в наследство все дети Авраама. Они получили ослабленные грехом тело и разум. Также и Он. Это не влечет за собой вины во грехе. Иметь склонность ко греху еще не означает быть виновным во грехе. Он был искушаем подобно нам, однако Он ни разу не поддался и не соблазнился грехом. "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (К Евреям 4:15). Он ни разу не открыл путь греху, и не позволил развиться в Себе привычке к нему. Он остался не оскверненным грехом, сохранив совершенную чистоту и святость.
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (К Евреям 2:17).
ЗАЧЕМ БЫЛА НЕОБХОДИМА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА?
Для чего Он получил при рождении ту же плоть и природу, что и мы? Для того чтобы Он мог понимать наши слабости и наклонности ко греху, и мог стать милостивым Первосвященником, ходатайствующим за нас. Действительно ли слова "во всем" означают "во всем"? Несомненно.
Апостол Павел объявил, что Иисус "родился от семени Давидова по плоти" (К Римлянам 1:3). Было бы противно рассудку трактовать эти слова так, как будто они значат, что Иисус унаследовал от Марии святую, непадшую природу. Каким бы ни было семя Давида по плоти, наш Господь стал его причастником. Все потомки Давида, за исключением одного, поддались своим наследственным наклонностям и совершили в своей жизни грехи. Иисус, как и другие, унаследовал по плоти природу Давида, но Он не поддался наследственным слабостям, присущим этой природе. Хотя Он, подобно нам, и был искушен во всем, Он не проявил ни малейшей доли потворства этим искушениям. Его жизнь неизменно оставалась крепостью непобедимой духовной силы, неприступной для соблазнителя.
Полностью полагаясь на постоянно присутствовавшую в Нем силу Его Отца, Он продемонстрировал ту победу, которая доступна для всего семени Давида по плоти.
И вновь мы читаем: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также Сам подобным же образом воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (К Евреям 2:14, выделенные слова не содержатся в синодальном переводе, но присутствуют в английском и современных русских переводах — прим. перев.). Обратите внимание на то, как вдохновляемый Богом автор послания подчеркивает сходство по плоти между Христом и человеком. ОН — ТАКЖЕ — САМ — ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ. Эти четыре слова стоят одно за другим, хотя по смыслу они повторяют друг друга, и, казалось бы, излишни. ДЛЯ ЧЕГО? Для того, чтобы создать у нас четкое впечатление, что Иисус, действительно, воспринял ТУ ЖЕ природу, какой обладает человек. Точно так же, как дети становятся причастниками плоти и крови своих родителей, ОН ТАКЖЕ САМ ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ воспринял ОНЫЕ! Как может быть кто-либо смущен этими совершенно недвусмысленными словами?
ИИСУС ИМЕЛ УНАСЛЕДОВАННЫЕ СЛАБОСТИ
Между прочим, эти богодухновенные слова определенно говорят нам, что Христос стал причастником той же природы, что и дети, которые "причастны плоти и крови". Оставляют ли эти слова какие-либо сомнения относительно природы, которой обладал Христос? Сколько детей родилось у Адама до того, как он согрешил? Ни одного! Факт состоит в том, что все дети, когда-либо родившиеся в этот мир, унаследовали одну и ту же природу падшего Адама, поскольку все они родились после его грехопадения. Послание к Евреям объявляет, что Иисус "Сам подобным же образом воспринял оные". "Оные" что? Оные плоть и кровь, те же, что дети наследуют от своих родителей. Какого рода плоть наследуют дети от своих родителей? Только греховную плоть. Был ли известен среди потомков Адама какой-либо иной вид плоти, кроме греховной? Не был. Если Иисус стал причастником той же плоти и крови, что и дети, это должны были быть грешные плоть и кровь. Невозможно прийти к какому-либо иному выводу. И все же, Сам Он был безгрешен!
Один автор, ясно понимая эту библейскую истину, выразил это в сжатой форме следующими словами:
"Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Эдеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие великого закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории его земных предков. Он пришел с такой наследственностью, чтобы разделить наши скорби и искушения и подать нам пример безгрешной жизни". The Desire of Ages (Желание веков), с. 48.
Это высказывание описывает действие законов наследственности и находится в полном согласии с утверждением апостола Павла о том, что Иисус стал причастником тех же плоти и крови, которые дети получают в наследство от родителей. И здесь вновь мы встречаем ссылку на закон наследственности. Если бы Христос родился, имея природу Адама до грехопадения, то тогда сама идея о влиянии наследственности была бы крайне нелепой. Для святой природы Адама, не знавшего ни рождения, ни предков, и речи быть не может о каких-либо наследственных наклонностях. Если Он не имел наследственных слабостей, то для чего было бы автору послания к Евреям говорить, что Он воспринял те же плоть и кровь, что дети получают от своих родителей? Совершенно очевидно, что Творец не вложил никаких наследственных слабостей в Свое первоначальное творение. Адаму не нужно было вести борьбу с унаследованными наклонностями. Он сам в себе имел силу всегда выбирать путь без греха.
Претендовал ли Иисус, будучи человеком, на то, что Ему также дана такая власть? Нет. Он говорил: "Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю " (От Иоанна 8:28). Вновь и вновь Иисус говорил о зависимости от Своего Отца в том, что Он говорил и делал.
Означает ли это, что Он как Сын Божий не обладал божественностью и всемогуществом? Напротив, Он был целиком и полностью Богом, точно так же, как Он был целиком и полностью человеком. Но очевидно то, что эти две природы не сливались в Нем в какую-то гибридную личность, отдельно стоящую как от Бога, так и от человека. Он был полностью Богом и полностью человеком. Живя на земле во плоти, Он мог облечься в каждую из этих двух сущностей. Но для нас чрезвычайно важно помнить, что Он не пользовался Своей божественной силой, чтобы избавить Себя от слабостей и искушений, унаследованных Им от Своих человеческих предков. Он согласился прожить такую же жизнь человека на земле, какой живем мы с вами. Для того чтобы спасти Себя от греха и опасностей, исходящих от плоти, Он постоянно и неизменно пребывал в зависимости от силы, получаемой от Своего Отца. Именно благодаря этому Он победил дьявола, перекрыл всякий путь для искушения и прожил жизнь совершенного послушания. Ни разу не поддавшись присущей плоти наклонности ко греху, Он показал пример той победы, какую может одержать каждый из детей Адама через полную зависимость от Небесного Отца.
Сатана искушал Иисуса в пустыне использовать Свою божественную силу, чтобы удовлетворить мучительный голод. Сатана знал, что Иисус обладает властью совершить это чудо. Вся его надежда состояла в том, что он сможет спровоцировать Христа использовать Свою божественность, чтобы получить облегчение. Почему это стало бы для сатаны великим триумфом? Потому что он смог бы использовать это как подтверждение своих обвинений, что Бог требует послушания, которое не способен проявить никто из живущих во плоти. Если бы Иисусу не удалось победить искусителя, обладая той же природой, что и мы, и используя те же средства, что доступны и нам, дьявол доказал бы, что послушание — это, действительно, невыполнимое требование. Сатана очень хорошо понимал то, что Иисус не может использовать Свою божественную силу, чтобы спасти Себя, если Он хочет спасти человека. Именно это сделало испытание Христа столь суровым и мучительным.
Если Иисус, на самом деле, унаследовал падшую природу Адама, то почему же Он не согрешил подобно остальным его потомкам? Потому что Он был исполнен Святым Духом от утробы матери, и Его воля была полностью покорена Отцу, благодаря чему человеческая природа была освящена. Можем ли мы стать причастниками той же силы, способной сохранить нас от согрешений? Можем. Иисус, прожив жизнь победы над грехом, не пользовался Своей божественностью, но ограничил Себя применением только той силы, которая через обращение и освящение доступна и нам.
ХРИСТОС ПОБЕДИЛ, БУДУЧИ ОБЛЕЧЕН В ТУ ЖЕ ПРИРОДУ, ЧТО И МЫ
Если Он одержал победу над сатаной, обладая иной, отличной от нашей природой, то какое же ободрение мы можем иметь от Его победы? Я не нуждаюсь в доказательстве, что Адам мог не поддаться греху. Я и так это знаю. Что мне, действительно, необходимо знать, так это то, могу ли я победить грех, обладая той природой, которая мне дана.
Сатана обвинил Бога в том, что Бог требует чего-то, что не может быть сделано. Причина, по которой падший человек не способен проявить послушание, ясно описана в Послании к Римлянам 8:3,4: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".
Эти стихи становятся понятней, если задать несколько вопросов. Что закон не мог сделать для нас из-за того, что мы были слишком немощны по плоти, чтобы его исполнить? Он не мог нас спасти.
Что же сделал Бог вследствие того, что мы не могли исполнить закон по слабости нашей плоти? Он послал Иисуса, Который в совершенстве повиновался закону, будучи во плоти. Он осудил грех во плоти, одержав над ним полную победу.
Что Его победа во плоти сделала возможным для нас? "Чтобы оправдание закона исполнилось в нас". Она сделала для нас возможным повиновение.
Каким образом Его победа во плоти сделала для нас возможным повиноваться? Через чудо обращения, благодаря которому мы движимы уже не плотью, а Духом. В этом случае Христос, живущий в нас Духом, наделяет нас победой над грехом в нашей жизни.
Эти очевидные истины указывают на одну из величайших проблем, возникающих, если придерживаться взгляда, что Христос обладал природой Адама до грехопадения. Если Его победа над сатаной совершена во плоти для того, чтобы дать мне возможность исполнить требования закона, то чем эта победа может мне помочь, если она была одержана в какой-то иной, отличной от моей, плоти? Именно здесь эта ложная доктрина ударяется о чудесный принцип праведности (спасения) по вере.
Праведность по вере в Иисуса предполагает, что мне вменяется и я наделяем результатами Его безгрешной жизни и искупительной смерти. Она включает как мое оправдание, так и мое освящение. Иисус вменяет, или доверяет нам заслуги Своей безгрешной жизни, избавляя нас от наказания за грех. Это то, что называется оправданием. Для того чтобы освободить нас от власти греха, Он не просто считает нас праведными, но Он, на самом деле, наделяет нас силой преодолеть грех. В обоих случаях Он может даровать нам только то, что Он достиг, пережив опыт воплощения и став, таким образом, Спасителем мира.
Кто-то может утверждать, что поскольку оправдание — это отнесение достижений безгрешной жизни Христа на наш счет, то оно могло быть совершено в любой плоти. Но так ли это? Целью воплощения было искупление падшего, а не безгрешного человека. Для этого Он должен был "осудить грех во плоти" (К Римлянам 8:3). Он должен был осудить наши грехи, идущие от плоти, и это можно было совершить, лишь победив эту греховную плоть и предав ее смерти на кресте.
Иисус пришел, чтобы забрать грех этого мира, как сказал Иоанн. Как Он мог забрать грех, которого даже не было в воспринятой Им плоти? Или, если говорить точнее, как мог Он "осудить грех во плоти", находясь в безгрешной плоти?
Апостол Павел сказал: "Я сораспялся Христу" (К Галатам 2:20). Почему он утверждает также, что мы "в смерть его крестились... зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное"? (К Римлянам 6:3,6). Потому, что каждый грешник призван пройти верою опыт распятия и воскресения Христа. Для того чтобы перейти из смерти в жизнь, каждый из нас должен отождествлять себя с Тем, Кто стал нашим новым представителем, вторым Адамом. Наши грехи были в Нем. Когда Он умер, умерли и мы; наказание за наш грех было совершенным и исчерпывающим.
Разве вы не видите, что для того, чтобы сделать возможным умерщвление нашей греховной плоти, Он должен был принести на тот крест нашу падшую природу? Что-либо меньшее не могло бы удовлетворить требования Божьей справедливости. Для того чтобы сделать искупление возможным для нас, Христос на этом кресте должен был предать осужденное человечество полной расплате за грех. В противном случае мы не могли бы быть отождествляемы с Ним или быть сораспяты с Ним. Очевидно, что для искупления было необходимо, чтобы Христос жил и умер, имея природу падшего человека, и этим обеспечил жизненно важное звено оправдания.
А теперь давайте рассмотрим, что требуется для освящения.
УЧАСТВУЯ В ПОБЕДЕ ХРИСТА
Освящение — это не просто зачтение заслуг Христа, относимых на наш счет. Это наделение нас чем-то. Точно так же, как Он вменяет нам оправдание, чтобы освободить от вины греха, Он теперь наделяет нас освящением, с целью освободить от власти греха. Что это за освящение, которым Он нас наделяет? Это наше фактическое участие в победе Христа над грехом. Верой мы разделяем и присваиваем силу к той победе, которую Он совершил над грехом. Другими словами, Он может и хочет жить в нас той же жизнью победы, какую Он прожил на земле как человек. Это и есть освящение.
Если предположить, что Иисус пришел в мир прожить безгрешную жизнь, имея непадшую природу Адама, то как эта непадшая природа может быть воспроизведена во мне? Падшие люди не освящаются участием в опыте непадшего Адама. Они освящаются, побеждая грех в падшей природе и совершая это той же силой, которую использовал для борьбы с грехом Иисус. Мы не имеем возможности участвовать в опыте непадшего Адама. Если это и есть то, посредством чего Иисус победил сатану, то пути для передачи мне Его победы не существует. Но если Иисус приобрел победу над сатаной, будучи облечен в падшую природу потомков Адама, то тогда и я могу стать ее причастником. Победа такого рода может быть приложена и к моей жизни, поскольку она была обретена в рамках той же природы, которая присуща и мне.
Опыт безгрешной жизни, приобретенный благодаря какой-то чуждой, непадшей природе, не может быть мне зачтен, как я не могу и им воспользоваться. Падшая природа в этой жизни никогда не может быть возрождена, превратившись в природу непадшего человека. Но мы можем принять ту победу над грехом, которую Иисус приобрел, будучи Одним из нас.
ДВЕ КРАЙНОСТИ
В связи с этим будет очень интересно рассмотреть непродолжительную историю группы христиан из Индианы, утверждавших, что они обладают святой плотью. Около 1900 года довольно большая группа консервативных членов церкви стала одержима идеей, что Иисус прожил Свою безгрешную жизнь, имея природу непадшего Адама.
Совершенно справедливо утверждая, что верой каждый христианин может быть наделен Его опытом победоносной жизни, они начали учить, что точно такая же незапятнанная жизнь непадшего Адама может быть явлена и в жизни человека, имеющего падшую природу. Эта фанатичная точка зрения привела их к представлению, что им дано воспроизвести совершенную святость и совершенство непадшего Адама. Это только один, подробно описанный пример последствий этого лжеучения.
Другая крайность, в которую впадают люди, соглашаясь с заблуждением о безгрешной природе Христа, прямо противоположна теории о "святой плоти". В этом случае они попросту утверждают, что, поскольку Иисус победил, имея безгрешную природу Адама, то мы, имея тела из грешной плоти, не можем иметь надежды разделить с Ним эту победу. Христос может наделить нас только тем, что у Него есть, и, поскольку Он не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу,
не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу, что грех может быть преодолен только при ее физическом преобразовании, том, которое произойдет при пришествии Христа.
ЖИЗНЬ БЕЗ ГРЕХА
Для нас трудно поверить, что Иисус, облеченный в грешную природу, мог сохранить совершенно чистый, безгрешный разум в течение всех 33,5 лет жизни в этом мире. Возможно ли для кого-либо, пребывающего в человеческой плоти, достичь такой же степени победы над грехом, пусть даже и силой Божией? Библия ясно отвечает на это: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Коринфянам 10:3-5).
Это обещание дано в отношении грешников во плоти, взыскавших освободительную силу Евангелия. В насколько же большей степени наш благословенный Господь, не приобретший привычки ко греху, мог претендовать на пребывание в Нем силы Его Отца, сохраняющей Его от согрешения! Слово Божье заверяет нас, что мы можем стать причастниками божеского естества Иисуса и иметь "ум Христов". Его опыт безгрешной жизни во плоти является гарантией того, что каждый из нас может обрести ту же победу, если будет зависеть от Отца так же, как зависел Он.
Это означает, что в битве со грехом Он не имел никакого преимущества перед нами. Он сражался с врагом, обладая той же природой и тем же духовным оружием, которые есть в распоряжении и у нас. Если Он и имел какое-либо преимущество перед другими людьми, то оно состояло только в том, что унаследованная Им человеческая природа не была Им еще более ослаблена через личное пристрастие ко греху.
Можем ли мы сравняться с совершенным примером безгрешной жизни Иисуса? Нет. Все мы ослабили полученную нами в наследство человеческую природу, позволив плоти проявлять свою силу в нашей жизни. Этим мы не только навлекли на себя проклятие греха, нарушив закон Божий, но мы также сделали себя более уязвимыми для сатаны, так как сотрудничали с ним. Иисус ни разу не откликнулся ни на одно побуждение ко греху, и сатана не имел в Нем ничего. Всю Свою жизнь Он прожил с полностью подчиненным Богу и, через это, освященным разумом и волей. Он не совершил ни одного греха, который потребовал бы искупления.
Но даже хотя мы и не можем сравняться с образцом, нам следует искренне стремиться отразить святую жизнь Иисуса настолько полно, насколько это возможно. Благодатью Божьей мы можем отвергнуть всякий известный нам грех и быть совершенными в рамках своего опыта, не лелея в сознании ничего неправедного.
Означает ли это, что мы сможем хвалиться, что живем без греха? Напротив, чем ближе мы приходим ко Христу, тем больше мы осознаем наше недостоинство. Человек, достигающий стандарта, установленного Христом, будет последним, кто просто осознает это, а, тем более, кто будет хвалиться этим. Важно ли то, чтобы в последнее время Бог имел живущих в послушании людей, на которых Он мог бы указать как на оправдание Своего характера? Библия открывает нам, что весь космический конфликт между Богом и злом произошел из-за желания сатаны занять место Бога и управлять вселенной. Именно его программа ложных обвинений возбудила восстание и привела к отступлению третьей части ангелов. Сатана представил характер Бога в ложном свете, обвинив Создателя в выдвижении необоснованных и неисполнимых требований.
Как можно было доказать неправоту дьявола? Богу необходимо было предоставить такое свидетельство, которое заставило бы Его противника замолчать навеки. Это было продолжительное и болезненное свидетельство, побудившее могущественного Бога-Творца ступить вниз, облечься в тело падшего человека, и, ограничив Себя возможностями этой природы, одолеть все то, с чем только мог наброситься на Него сатана. Если бы для победы над грехом Он использовал какую-либо недоступную другим из живущих во плоти небесную силу, сатана тут же использовал бы это в качестве подтверждения своих претензий на то, что никто не в силах исполнить закон Божий.
На кресте Иисус показал всей вселенной, что сатана был неправ. Он доказал, что через зависимость от Отца послушание во плоти возможно. Последний этап подтверждения правоты Божьей наступит тогда, когда характер Христа будет проявлен в малом гонимом остатке, который сохранит верность, пройдя через пожар Армагеддона и двигаясь далее. Пройдет много времени после того, как сатана падет ниц, признав праведность Божью, и вечность после того, как он и его последователи испытают вечные последствия своего греха, а 144.000 будут по-прежнему свидетельствовать о славе и чистоте Божьего правления. Когда их новая песнь победы и освобождения будет услышана ожидающими ангелами, непадшими мирами и неисчислимым множеством святых, все они объединятся, воспевая ораторию хвалы: "Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь" (Откровение 7:12).
И легко понять, почему эта малая группа, поющая песнь Моисея и Агнца, будет столь явно прославлена, ибо они будут стоять ближе всего к Божьему престолу. Именно в их переживаниях характер Божий будет окончательно оправдан.
Суммируя все, что было сказано, мы ясно видим, каким образом давнее заблуждение о передаче по наследству вины Адама привело к целому ряду взаимосвязанных ложных представлений. Были ловко подделаны самые значительные истины, касающиеся спасения. Человеческая природа Христа была отвергнута, наделяемая праведность Христа оспорена, а возможность победы над грехом осмеяна. И только тогда, когда мы ясно распознаем первоначальную ложь, мы можем обезопасить себя от вытекающих из нее извращений. Да наградит нас Бог мудростью твердо стоять, опираясь исключительно на Его слово и, отвергая всякое учение, которое не исходит от Него.
Самой опасной подделкой является та, которая почти в точности схожа с оригиналом. Вот почему подделки в области веры столь смертоносны, и почему зачастую к ним проявляют терпимость вместо того, чтобы их распознавать и разоблачать. В большинстве своем христиане боятся, что их неправильно поймут, если они попытаются высказаться против чего-то, что так похоже на лучшее в религии. Поскольку часто наилучшее от наихудшего отделяет лишь тонкая линия, они опасаются, что если они противостанут фальшивке, их могут обвинить в нападках на подлинник.
Сфабриковал ли сатана очень правдоподобного вида извращения некоторых самых священных христианских доктрин? В этом не может быть никаких сомнений, и их тонкие отличия от истины заставили даже богословов и знатоков Писания проявлять большую сдержанность в открытом им противостоянии.
Поскольку параллельные точки зрения столь близки, многие искренние христиане утверждают, что поднимать вопрос по этому поводу вообще не следует. Другие считают, что существующие различия имеют, по большей части, семантическую природу, связанную лишь с разными оттенками в значении используемых слов.
А было бы, в действительности, возможно, чтобы наш сильный психологический противник предвидел эти столь предсказуемые человеческие реакции и с большим искусством создал настолько тонкие отклонения от истины, что их очень нечасто можно было бы распознавать и давать им отпор? Воистину, считаю я, было бы просто глупо с его стороны не использовать свои накопленные за почти 6 тысяч лет знания и опыт в области законов человеческого разума. Вот почему путь заблуждения лежит столь близко от пути неоспоримой истины. Сатана сделал ставку на то, что средний христианин с большой неохотой решится выступить против чего-либо, столь близкого к истине, а особенно, если эта истина связана с событиями на кресте или непорочной жизнью Сына Божия. Кто захочет выглядеть человеком, противящимся этим святым реалиям? Кажется куда как более безопасным проявлять терпимость к подобным отклонениям от истины, нежели идти на риск быть неправильно понятым в случае, если ты выступишь против почти в точности повторяющих правду подделок.
Я убежден, что сатана очень талантливо изготовил и распространил одно скрытое заблуждение, приводящее к целому ряду взаимосвязанных неверных представлений. И все они группируются вокруг наиболее священного и дорогого сердцу каждого посвященного христианина предмета, охватывающего праведность по вере, воплощение Иисуса и победу над грехом.
Нет никаких сомнений в том, что существует целая серия ошибочных представлений, проистекающих одно из другого благодаря цепочке рассуждений, которую человеческий рассудок строит при помощи логики. Если одно положение истинно, то и все остальные будут с необходимостью истинны. Но если одно положение ложно, то тогда все остальные также не заслуживают доверия.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Очень вероятно, что начало этой цепочки было положено при внедрении в богословие ранней церкви учения о первородном грехе. На основе действительно библейского положения, утверждающего, что человек наследует плотскую, то есть, предрасположенную ко греху природу, постепенно развивается представление, согласно которому на потомков Адама переносится также и его вина. Августин более, чем кто-либо другой, несет ответственность за распространение этого представления о передаваемой по наследству вине. Через Лютера и других реформаторов эта идея проникла и во многие протестантские церкви.
Хотя в ранней церкви это учение вызвало величайшее противостояние, похоже, что большая часть современных христиан принимает точку зрения большинства без каких-либо серьезных размышлений или вопросов. Легко увидеть, что как тогда, так и сейчас различие между двумя взглядами на этот вопрос располагается не в центре, а с краю предмета. Ослабленная, греховная природа Адама передалась его детям по закону наследственности, что сделало их неспособными не грешить, если они находились в необращенном состоянии. Поскольку их грехи были результатом греха Адама, им не так уж трудно было склониться к ошибочному мнению, что они разделили его вину.
Между тем, существует очень существенное различие между наклонностью ко греху и виной во грехе, и именно это небольшое различие дало толчок к появлению целой серии других ошибок в учении. А ведь пророк сказал: "Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (Иезекииля 18:20).
КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
Логическим продолжением представления о первородном грехе стало развитие католической церковью веской доктрины о крещении младенцев. Только благодаря производимому ей таинству окропления с младенца может быть снято проклятие вины Адама. Поскольку спасение ребенка целиком определяется тем, получил ли он надлежащее крещение, этому ритуалу придается особый приоритет. Если необходимо сделать выбор между жизнью матери и жизнью неродившегося младенца, жертвуют матерью. Католические врачи и акушерки хорошо обучены искусству крещения плода еще в утробе в случае, если возникают сомнения в том, что он родится живым.
Учение о первородном грехе дало также начало и догмату о непорочном зачатии Марии. Если каждый младенец рождается, имея виновную душу, то необходимо было что-то сделать, чтобы младенец Иисус был огражден от этой вины — иначе Он не смог бы стать совершенной жертвой за грех. Католическая церковь разрешила проблему, приписав сверхъестественное зачатие также и Марии, что сохраняло ее от первородного греха, благодаря чему Иисус мог родиться от земной матери, не становясь при этом причастником воображаемой вины Адама.
Отдаленным последствием этого взгляда на Иисуса как на существо, полностью отличное от человека, стало установление Католической церковью незаконной системы земного духовенства. Если Сын Божий не пребывал на земле, облекшись в падшую человеческую природу, то это значит, что лестница с Небес на землю так и не была опущена. Мост через пропасть, разделяющую святого Бога и грешного человека, так и не был построен. Следовательно, необходимо было обеспечить какие-либо иные средства для установления этой связи.
Сначала эта роль была предписана земным священникам, которые, как известно, обладают грешной плотью. Затем роль посредников стали приписывать людям, обитавшим на земле в грешной плоти, однако позднее канонизированным церковью и ставшим святыми, находящимися на Небесах. Наконец, роль заступников за человека перед Богом получили ангелы и мать Иисуса.
Таким образом, мы уже можем видеть цепную реакцию последствий небольшого отклонения от истинного учения.
ПАДШАЯ ИЛИ НЕПАДШАЯ ПРИРОДА?
А теперь давайте рассмотрим влияние учения о первородном грехе на протестантские церкви. Могли ли они избежать дилеммы, обязательно возникающей в связи с их представлением о природе Христа? Хотя они и отвергли традиционное католическое учение о непорочном зачатии, они изобрели столь же небиблейскую доктрину, также совершенно изымающую Христа из падшей семьи Адама. Согласно этой точке зрения, Иисус воплотился в человека особым образом, что сохранило Его от причастия к природе потомков Адама. Вместо нее Он получил при рождении ту природу, которую Адам имел до грехопадения; и Он прожил Свою святую жизнь, находясь в том неиспорченном состоянии, которое было свойственно безгрешному человеческому роду сразу после Сотворения.
И вновь мы поражены изумительной тонкостью подделки. Он, действительно, пришел, приняв на себя человеческую природу, говорят они, но это должна была быть природа непадшего Адама, иначе Он был бы запятнан первородным грехом.
Серьезное ли это отступление от истины? Есть ли разница, верить ли в то, что Он обладал природой человека до грехопадения, или верить в то, что это была природа человека после грехопадения? Многие искренние христиане считают, что это незначительный спорный вопрос, который не имеет значения для практической христианской жизни.
Однако печальная истина состоит в том, что это небольшое отклонение послужило фундаментом для выработки целой серии ложных заключений, относящихся к некоторым наиболее лелеемым истинам протестантизма.
Прежде всего, эта доктрина прямо противостоит ясному учению Библии. Слово Божье, по меньшей мере, шесть раз заверяет, что Христос обладал в точности такой же природой, какой обладаем и мы с вами. В Послании к Евреям 2:11 мы читаем: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все одного происхождения; поэтому Он не стыдится называть их братиями" (английский перевод, а также современный русский — прим. перев). Братья обладают одной и той же плотью и семейной природой. Христос — Тот, Кто освящает, мы — те, кого Он освящает, и мы одной плоти, так что Он может называть нас Своими братьями. Это, бесспорно, устанавливает истину.
"Ибо, воистину, Он воспринял не природу ангелов, но воспринял семя Авраамово" (К Евреям 2:16, английский перевод). Как бы Он мог воспринять семя Авраамово, если бы Он воспринял природу Адама до грехопадения? Ударение здесь ставится на то, что Он не воспринял какую-то экзотическую природу, вроде природы ангелов или природы Адама до грехопадения, но ту же самую природу, какую получили в наследство все дети Авраама. Они получили ослабленные грехом тело и разум. Также и Он. Это не влечет за собой вины во грехе. Иметь склонность ко греху еще не означает быть виновным во грехе. Он был искушаем подобно нам, однако Он ни разу не поддался и не соблазнился грехом. "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (К Евреям 4:15). Он ни разу не открыл путь греху, и не позволил развиться в Себе привычке к нему. Он остался не оскверненным грехом, сохранив совершенную чистоту и святость.
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (К Евреям 2:17).
ЗАЧЕМ БЫЛА НЕОБХОДИМА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА?
Для чего Он получил при рождении ту же плоть и природу, что и мы? Для того чтобы Он мог понимать наши слабости и наклонности ко греху, и мог стать милостивым Первосвященником, ходатайствующим за нас. Действительно ли слова "во всем" означают "во всем"? Несомненно.
Апостол Павел объявил, что Иисус "родился от семени Давидова по плоти" (К Римлянам 1:3). Было бы противно рассудку трактовать эти слова так, как будто они значат, что Иисус унаследовал от Марии святую, непадшую природу. Каким бы ни было семя Давида по плоти, наш Господь стал его причастником. Все потомки Давида, за исключением одного, поддались своим наследственным наклонностям и совершили в своей жизни грехи. Иисус, как и другие, унаследовал по плоти природу Давида, но Он не поддался наследственным слабостям, присущим этой природе. Хотя Он, подобно нам, и был искушен во всем, Он не проявил ни малейшей доли потворства этим искушениям. Его жизнь неизменно оставалась крепостью непобедимой духовной силы, неприступной для соблазнителя.
Полностью полагаясь на постоянно присутствовавшую в Нем силу Его Отца, Он продемонстрировал ту победу, которая доступна для всего семени Давида по плоти.
И вновь мы читаем: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также Сам подобным же образом воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (К Евреям 2:14, выделенные слова не содержатся в синодальном переводе, но присутствуют в английском и современных русских переводах — прим. перев.). Обратите внимание на то, как вдохновляемый Богом автор послания подчеркивает сходство по плоти между Христом и человеком. ОН — ТАКЖЕ — САМ — ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ. Эти четыре слова стоят одно за другим, хотя по смыслу они повторяют друг друга, и, казалось бы, излишни. ДЛЯ ЧЕГО? Для того, чтобы создать у нас четкое впечатление, что Иисус, действительно, воспринял ТУ ЖЕ природу, какой обладает человек. Точно так же, как дети становятся причастниками плоти и крови своих родителей, ОН ТАКЖЕ САМ ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ воспринял ОНЫЕ! Как может быть кто-либо смущен этими совершенно недвусмысленными словами?
ИИСУС ИМЕЛ УНАСЛЕДОВАННЫЕ СЛАБОСТИ
Между прочим, эти богодухновенные слова определенно говорят нам, что Христос стал причастником той же природы, что и дети, которые "причастны плоти и крови". Оставляют ли эти слова какие-либо сомнения относительно природы, которой обладал Христос? Сколько детей родилось у Адама до того, как он согрешил? Ни одного! Факт состоит в том, что все дети, когда-либо родившиеся в этот мир, унаследовали одну и ту же природу падшего Адама, поскольку все они родились после его грехопадения. Послание к Евреям объявляет, что Иисус "Сам подобным же образом воспринял оные". "Оные" что? Оные плоть и кровь, те же, что дети наследуют от своих родителей. Какого рода плоть наследуют дети от своих родителей? Только греховную плоть. Был ли известен среди потомков Адама какой-либо иной вид плоти, кроме греховной? Не был. Если Иисус стал причастником той же плоти и крови, что и дети, это должны были быть грешные плоть и кровь. Невозможно прийти к какому-либо иному выводу. И все же, Сам Он был безгрешен!
Один автор, ясно понимая эту библейскую истину, выразил это в сжатой форме следующими словами:
"Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Эдеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие великого закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории его земных предков. Он пришел с такой наследственностью, чтобы разделить наши скорби и искушения и подать нам пример безгрешной жизни". The Desire of Ages (Желание веков), с. 48.
Это высказывание описывает действие законов наследственности и находится в полном согласии с утверждением апостола Павла о том, что Иисус стал причастником тех же плоти и крови, которые дети получают в наследство от родителей. И здесь вновь мы встречаем ссылку на закон наследственности. Если бы Христос родился, имея природу Адама до грехопадения, то тогда сама идея о влиянии наследственности была бы крайне нелепой. Для святой природы Адама, не знавшего ни рождения, ни предков, и речи быть не может о каких-либо наследственных наклонностях. Если Он не имел наследственных слабостей, то для чего было бы автору послания к Евреям говорить, что Он воспринял те же плоть и кровь, что дети получают от своих родителей? Совершенно очевидно, что Творец не вложил никаких наследственных слабостей в Свое первоначальное творение. Адаму не нужно было вести борьбу с унаследованными наклонностями. Он сам в себе имел силу всегда выбирать путь без греха.
Претендовал ли Иисус, будучи человеком, на то, что Ему также дана такая власть? Нет. Он говорил: "Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю " (От Иоанна 8:28). Вновь и вновь Иисус говорил о зависимости от Своего Отца в том, что Он говорил и делал.
Означает ли это, что Он как Сын Божий не обладал божественностью и всемогуществом? Напротив, Он был целиком и полностью Богом, точно так же, как Он был целиком и полностью человеком. Но очевидно то, что эти две природы не сливались в Нем в какую-то гибридную личность, отдельно стоящую как от Бога, так и от человека. Он был полностью Богом и полностью человеком. Живя на земле во плоти, Он мог облечься в каждую из этих двух сущностей. Но для нас чрезвычайно важно помнить, что Он не пользовался Своей божественной силой, чтобы избавить Себя от слабостей и искушений, унаследованных Им от Своих человеческих предков. Он согласился прожить такую же жизнь человека на земле, какой живем мы с вами. Для того чтобы спасти Себя от греха и опасностей, исходящих от плоти, Он постоянно и неизменно пребывал в зависимости от силы, получаемой от Своего Отца. Именно благодаря этому Он победил дьявола, перекрыл всякий путь для искушения и прожил жизнь совершенного послушания. Ни разу не поддавшись присущей плоти наклонности ко греху, Он показал пример той победы, какую может одержать каждый из детей Адама через полную зависимость от Небесного Отца.
Сатана искушал Иисуса в пустыне использовать Свою божественную силу, чтобы удовлетворить мучительный голод. Сатана знал, что Иисус обладает властью совершить это чудо. Вся его надежда состояла в том, что он сможет спровоцировать Христа использовать Свою божественность, чтобы получить облегчение. Почему это стало бы для сатаны великим триумфом? Потому что он смог бы использовать это как подтверждение своих обвинений, что Бог требует послушания, которое не способен проявить никто из живущих во плоти. Если бы Иисусу не удалось победить искусителя, обладая той же природой, что и мы, и используя те же средства, что доступны и нам, дьявол доказал бы, что послушание — это, действительно, невыполнимое требование. Сатана очень хорошо понимал то, что Иисус не может использовать Свою божественную силу, чтобы спасти Себя, если Он хочет спасти человека. Именно это сделало испытание Христа столь суровым и мучительным.
Если Иисус, на самом деле, унаследовал падшую природу Адама, то почему же Он не согрешил подобно остальным его потомкам? Потому что Он был исполнен Святым Духом от утробы матери, и Его воля была полностью покорена Отцу, благодаря чему человеческая природа была освящена. Можем ли мы стать причастниками той же силы, способной сохранить нас от согрешений? Можем. Иисус, прожив жизнь победы над грехом, не пользовался Своей божественностью, но ограничил Себя применением только той силы, которая через обращение и освящение доступна и нам.
ХРИСТОС ПОБЕДИЛ, БУДУЧИ ОБЛЕЧЕН В ТУ ЖЕ ПРИРОДУ, ЧТО И МЫ
Если Он одержал победу над сатаной, обладая иной, отличной от нашей природой, то какое же ободрение мы можем иметь от Его победы? Я не нуждаюсь в доказательстве, что Адам мог не поддаться греху. Я и так это знаю. Что мне, действительно, необходимо знать, так это то, могу ли я победить грех, обладая той природой, которая мне дана.
Сатана обвинил Бога в том, что Бог требует чего-то, что не может быть сделано. Причина, по которой падший человек не способен проявить послушание, ясно описана в Послании к Римлянам 8:3,4: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".
Эти стихи становятся понятней, если задать несколько вопросов. Что закон не мог сделать для нас из-за того, что мы были слишком немощны по плоти, чтобы его исполнить? Он не мог нас спасти.
Что же сделал Бог вследствие того, что мы не могли исполнить закон по слабости нашей плоти? Он послал Иисуса, Который в совершенстве повиновался закону, будучи во плоти. Он осудил грех во плоти, одержав над ним полную победу.
Что Его победа во плоти сделала возможным для нас? "Чтобы оправдание закона исполнилось в нас". Она сделала для нас возможным повиновение.
Каким образом Его победа во плоти сделала для нас возможным повиноваться? Через чудо обращения, благодаря которому мы движимы уже не плотью, а Духом. В этом случае Христос, живущий в нас Духом, наделяет нас победой над грехом в нашей жизни.
Эти очевидные истины указывают на одну из величайших проблем, возникающих, если придерживаться взгляда, что Христос обладал природой Адама до грехопадения. Если Его победа над сатаной совершена во плоти для того, чтобы дать мне возможность исполнить требования закона, то чем эта победа может мне помочь, если она была одержана в какой-то иной, отличной от моей, плоти? Именно здесь эта ложная доктрина ударяется о чудесный принцип праведности (спасения) по вере.
Праведность по вере в Иисуса предполагает, что мне вменяется и я наделяем результатами Его безгрешной жизни и искупительной смерти. Она включает как мое оправдание, так и мое освящение. Иисус вменяет, или доверяет нам заслуги Своей безгрешной жизни, избавляя нас от наказания за грех. Это то, что называется оправданием. Для того чтобы освободить нас от власти греха, Он не просто считает нас праведными, но Он, на самом деле, наделяет нас силой преодолеть грех. В обоих случаях Он может даровать нам только то, что Он достиг, пережив опыт воплощения и став, таким образом, Спасителем мира.
Кто-то может утверждать, что поскольку оправдание — это отнесение достижений безгрешной жизни Христа на наш счет, то оно могло быть совершено в любой плоти. Но так ли это? Целью воплощения было искупление падшего, а не безгрешного человека. Для этого Он должен был "осудить грех во плоти" (К Римлянам 8:3). Он должен был осудить наши грехи, идущие от плоти, и это можно было совершить, лишь победив эту греховную плоть и предав ее смерти на кресте.
Иисус пришел, чтобы забрать грех этого мира, как сказал Иоанн. Как Он мог забрать грех, которого даже не было в воспринятой Им плоти? Или, если говорить точнее, как мог Он "осудить грех во плоти", находясь в безгрешной плоти?
Апостол Павел сказал: "Я сораспялся Христу" (К Галатам 2:20). Почему он утверждает также, что мы "в смерть его крестились... зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное"? (К Римлянам 6:3,6). Потому, что каждый грешник призван пройти верою опыт распятия и воскресения Христа. Для того чтобы перейти из смерти в жизнь, каждый из нас должен отождествлять себя с Тем, Кто стал нашим новым представителем, вторым Адамом. Наши грехи были в Нем. Когда Он умер, умерли и мы; наказание за наш грех было совершенным и исчерпывающим.
Разве вы не видите, что для того, чтобы сделать возможным умерщвление нашей греховной плоти, Он должен был принести на тот крест нашу падшую природу? Что-либо меньшее не могло бы удовлетворить требования Божьей справедливости. Для того чтобы сделать искупление возможным для нас, Христос на этом кресте должен был предать осужденное человечество полной расплате за грех. В противном случае мы не могли бы быть отождествляемы с Ним или быть сораспяты с Ним. Очевидно, что для искупления было необходимо, чтобы Христос жил и умер, имея природу падшего человека, и этим обеспечил жизненно важное звено оправдания.
А теперь давайте рассмотрим, что требуется для освящения.
УЧАСТВУЯ В ПОБЕДЕ ХРИСТА
Освящение — это не просто зачтение заслуг Христа, относимых на наш счет. Это наделение нас чем-то. Точно так же, как Он вменяет нам оправдание, чтобы освободить от вины греха, Он теперь наделяет нас освящением, с целью освободить от власти греха. Что это за освящение, которым Он нас наделяет? Это наше фактическое участие в победе Христа над грехом. Верой мы разделяем и присваиваем силу к той победе, которую Он совершил над грехом. Другими словами, Он может и хочет жить в нас той же жизнью победы, какую Он прожил на земле как человек. Это и есть освящение.
Если предположить, что Иисус пришел в мир прожить безгрешную жизнь, имея непадшую природу Адама, то как эта непадшая природа может быть воспроизведена во мне? Падшие люди не освящаются участием в опыте непадшего Адама. Они освящаются, побеждая грех в падшей природе и совершая это той же силой, которую использовал для борьбы с грехом Иисус. Мы не имеем возможности участвовать в опыте непадшего Адама. Если это и есть то, посредством чего Иисус победил сатану, то пути для передачи мне Его победы не существует. Но если Иисус приобрел победу над сатаной, будучи облечен в падшую природу потомков Адама, то тогда и я могу стать ее причастником. Победа такого рода может быть приложена и к моей жизни, поскольку она была обретена в рамках той же природы, которая присуща и мне.
Опыт безгрешной жизни, приобретенный благодаря какой-то чуждой, непадшей природе, не может быть мне зачтен, как я не могу и им воспользоваться. Падшая природа в этой жизни никогда не может быть возрождена, превратившись в природу непадшего человека. Но мы можем принять ту победу над грехом, которую Иисус приобрел, будучи Одним из нас.
ДВЕ КРАЙНОСТИ
В связи с этим будет очень интересно рассмотреть непродолжительную историю группы христиан из Индианы, утверждавших, что они обладают святой плотью. Около 1900 года довольно большая группа консервативных членов церкви стала одержима идеей, что Иисус прожил Свою безгрешную жизнь, имея природу непадшего Адама.
Совершенно справедливо утверждая, что верой каждый христианин может быть наделен Его опытом победоносной жизни, они начали учить, что точно такая же незапятнанная жизнь непадшего Адама может быть явлена и в жизни человека, имеющего падшую природу. Эта фанатичная точка зрения привела их к представлению, что им дано воспроизвести совершенную святость и совершенство непадшего Адама. Это только один, подробно описанный пример последствий этого лжеучения.
Другая крайность, в которую впадают люди, соглашаясь с заблуждением о безгрешной природе Христа, прямо противоположна теории о "святой плоти". В этом случае они попросту утверждают, что, поскольку Иисус победил, имея безгрешную природу Адама, то мы, имея тела из грешной плоти, не можем иметь надежды разделить с Ним эту победу. Христос может наделить нас только тем, что у Него есть, и, поскольку Он не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу,
не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу, что грех может быть преодолен только при ее физическом преобразовании, том, которое произойдет при пришествии Христа.
ЖИЗНЬ БЕЗ ГРЕХА
Для нас трудно поверить, что Иисус, облеченный в грешную природу, мог сохранить совершенно чистый, безгрешный разум в течение всех 33,5 лет жизни в этом мире. Возможно ли для кого-либо, пребывающего в человеческой плоти, достичь такой же степени победы над грехом, пусть даже и силой Божией? Библия ясно отвечает на это: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Коринфянам 10:3-5).
Это обещание дано в отношении грешников во плоти, взыскавших освободительную силу Евангелия. В насколько же большей степени наш благословенный Господь, не приобретший привычки ко греху, мог претендовать на пребывание в Нем силы Его Отца, сохраняющей Его от согрешения! Слово Божье заверяет нас, что мы можем стать причастниками божеского естества Иисуса и иметь "ум Христов". Его опыт безгрешной жизни во плоти является гарантией того, что каждый из нас может обрести ту же победу, если будет зависеть от Отца так же, как зависел Он.
Это означает, что в битве со грехом Он не имел никакого преимущества перед нами. Он сражался с врагом, обладая той же природой и тем же духовным оружием, которые есть в распоряжении и у нас. Если Он и имел какое-либо преимущество перед другими людьми, то оно состояло только в том, что унаследованная Им человеческая природа не была Им еще более ослаблена через личное пристрастие ко греху.
Можем ли мы сравняться с совершенным примером безгрешной жизни Иисуса? Нет. Все мы ослабили полученную нами в наследство человеческую природу, позволив плоти проявлять свою силу в нашей жизни. Этим мы не только навлекли на себя проклятие греха, нарушив закон Божий, но мы также сделали себя более уязвимыми для сатаны, так как сотрудничали с ним. Иисус ни разу не откликнулся ни на одно побуждение ко греху, и сатана не имел в Нем ничего. Всю Свою жизнь Он прожил с полностью подчиненным Богу и, через это, освященным разумом и волей. Он не совершил ни одного греха, который потребовал бы искупления.
Но даже хотя мы и не можем сравняться с образцом, нам следует искренне стремиться отразить святую жизнь Иисуса настолько полно, насколько это возможно. Благодатью Божьей мы можем отвергнуть всякий известный нам грех и быть совершенными в рамках своего опыта, не лелея в сознании ничего неправедного.
Означает ли это, что мы сможем хвалиться, что живем без греха? Напротив, чем ближе мы приходим ко Христу, тем больше мы осознаем наше недостоинство. Человек, достигающий стандарта, установленного Христом, будет последним, кто просто осознает это, а, тем более, кто будет хвалиться этим. Важно ли то, чтобы в последнее время Бог имел живущих в послушании людей, на которых Он мог бы указать как на оправдание Своего характера? Библия открывает нам, что весь космический конфликт между Богом и злом произошел из-за желания сатаны занять место Бога и управлять вселенной. Именно его программа ложных обвинений возбудила восстание и привела к отступлению третьей части ангелов. Сатана представил характер Бога в ложном свете, обвинив Создателя в выдвижении необоснованных и неисполнимых требований.
Как можно было доказать неправоту дьявола? Богу необходимо было предоставить такое свидетельство, которое заставило бы Его противника замолчать навеки. Это было продолжительное и болезненное свидетельство, побудившее могущественного Бога-Творца ступить вниз, облечься в тело падшего человека, и, ограничив Себя возможностями этой природы, одолеть все то, с чем только мог наброситься на Него сатана. Если бы для победы над грехом Он использовал какую-либо недоступную другим из живущих во плоти небесную силу, сатана тут же использовал бы это в качестве подтверждения своих претензий на то, что никто не в силах исполнить закон Божий.
На кресте Иисус показал всей вселенной, что сатана был неправ. Он доказал, что через зависимость от Отца послушание во плоти возможно. Последний этап подтверждения правоты Божьей наступит тогда, когда характер Христа будет проявлен в малом гонимом остатке, который сохранит верность, пройдя через пожар Армагеддона и двигаясь далее. Пройдет много времени после того, как сатана падет ниц, признав праведность Божью, и вечность после того, как он и его последователи испытают вечные последствия своего греха, а 144.000 будут по-прежнему свидетельствовать о славе и чистоте Божьего правления. Когда их новая песнь победы и освобождения будет услышана ожидающими ангелами, непадшими мирами и неисчислимым множеством святых, все они объединятся, воспевая ораторию хвалы: "Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь" (Откровение 7:12).
И легко понять, почему эта малая группа, поющая песнь Моисея и Агнца, будет столь явно прославлена, ибо они будут стоять ближе всего к Божьему престолу. Именно в их переживаниях характер Божий будет окончательно оправдан.
Суммируя все, что было сказано, мы ясно видим, каким образом давнее заблуждение о передаче по наследству вины Адама привело к целому ряду взаимосвязанных ложных представлений. Были ловко подделаны самые значительные истины, касающиеся спасения. Человеческая природа Христа была отвергнута, наделяемая праведность Христа оспорена, а возможность победы над грехом осмеяна. И только тогда, когда мы ясно распознаем первоначальную ложь, мы можем обезопасить себя от вытекающих из нее извращений. Да наградит нас Бог мудростью твердо стоять, опираясь исключительно на Его слово и, отвергая всякое учение, которое не исходит от Него.
Забота нашего Доброго Пастыря
А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе (Псалом 78: 13).
Пастух ведет свою отару овец вдоль узкой, каменистой тропы. Очень часто одна из овечек сбивается с дороги, и пастух посохом заботливо подталкивает ее обратно. Другая овца отстает и может потеряться, если пастух не поторопит ее сзади. Еще одна овечка соскальзывает с горной тропы, но задерживается на уступе. Пастух осторожно вытаскивает ее в безопасное место крюком своего посоха. Даже когда отара достигает покрытого травой склона долины, некоторые овцы все равно отстают от остальных и попадаются в лапы диким зверям. Их находит пастух, освобождает и долго выхаживает. Он остается доволен только тогда, когда благополучно возвращает в отару каждую овечку.
Мы - такие же овцы у нашего Доброго Пастыря. Сделав нас Своими ценой святой драгоценной крови Своей и невинного страдания и смерти, Он ведет нас вдоль узкого и часто устрашающего жизненного пути. Хотя мы порой сомневаемся, следовать ли нам дальше, Его голос продолжает призывать и воодушевлять, и оберегать нас, чтобы мы не сбились с пути. Когда мы отстаем, когда мы выбираем путь более привлекательный в мире, когда мы оступаемся и грешим, Его голос с любовью зовет нас обратно. Временами нам достается от Его посоха, но независимо от того, из каких глубин отчаянья мы взываем, мы слышим голос Его, обещающий: "Я никогда не оставлю и не покину вас. Придите, следуйте за Мной!" Мы освобождены от всех ужасных последствий греха Тем, Который пришел излечить всех сокрушенных сердцем и перевязать им раны. На наше раскаянье и веру Пастырь всегда отвечает Своей заботой."А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя".
На одном дыхании мы покаянно молимся вместе с псалмопевцем: "Не помяни нам грехов наших предков", и одновременно благодарим Бога за доброту Его. Он так близок нам Своим спасительным Словом, что прощение и помощь нам обеспечены. Так глубока и искренна должна быть наша благодарность, чтобы было невозможно скрыть ее. И как пришла к нам через века вечная милость нашего Господа, так и мы передадим следующим поколениям то, что "будем ... в род и род возвещать хвалу Тебе" (Пс. 78: 13).
Хранимые Его заботой...
Господь ... сохранит тебя (Числа 6: 24).
Господи, спаси и сохрани меня во имя Иисуса". Многие люди произносят перед сном эту небольшую молитву. Она напоминает, что Господь будет хранить их, заботиться о них. Слово, переведенное как "сохранит" в благословении Аарона (Чис. 6: 24-26), означает то же самое. Иногда древнееврейское слово переводилось как "обережет" или "присмотрит". Когда Бог хранит нас, это означает, что Он оберегает нас и присматривает за нами.Даже когда мы спим, Бог заботится о нас. В одном из псалмов говорится: "Он, ... хранящий тебя, не дремлет и не спит..." (Пс. 120: 3, 4).
Кроме того, что наш любящий Бог лично заботится о нас, Он посылает ангелов Своих охранять нас. В другом псалме утверждается эта же истина (Пс. 90: 11): "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих".О каком же большем уверении мы можем просить? Всемогущий Бог и Его ангелы, полные силою, хранят нас днем и ночью. Мы не всегда это осознаем, но они часто защищают нас от смерти или несчастья. Они хранят нас в благополучии дома, в школе и на работе. И что более важно, Господь хранит нас духовно. С помощью Слова Своего Он поддерживает живой нашу веру и предохраняет нас от впадения в неверие и от вечной смерти.Это не означает, что у нас никогда не будет никаких тревог и сердечной боли. Бог говорит, что можно ожидать всего этого, пока мы живем в этом мире.
Но, поскольку Он хранит нас, заботясь о нас, мы знаем, что Он все способствует нашему вечному благу. Поэтому даже в самый мрачный час мы можем быть уверены, что Бог хранит нас. Даже в час смерти мы знаем, что Он будет хранить нас, чтобы мы не отпали от веры, и возьмет нас в райскую обитель во имя Иисуса.Бог так печется о нас, что и мы хотели бы в ответ что-то делать для Него. Чтобы показать нашу любовь к Нему, мы хотим следовать Его заповедям. Это наш способ сказать Ему: "Благодарю, Господи, за то, что хранишь меня Своей заботой!"
Бог - самая настоящая помощь.
Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их (Псалом 45: 2-4).
Когда Лютер собирался предстать перед церковным советом в Вормсе, он молился: "О Боже, Бог Всемогущий и вечный! Как ужасен мир! Смотри, как открываются уста его, подобно пасти, чтобы поглотить меня, и как мала моя вера в Тебя!.. О, слабость плоти и могущество сатаны! Если бы я зависел от какой бы то ни было силы этого мира - все было бы кончено... О, мой Бог! Помоги мне против всей мудрости этого мира. Не оставляй меня, во имя Твоего возлюбленного Сына, Иисуса Христа, моей защиты, моего щита и моего оплота".
Когда Лютер с уверенностью пел: "Мы не дрогнем, не убоимся зла", он признавал свою собственную слабость. Он понимал, что нуждается в укреплении своих сил от Господа: "Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего..." (Пс. 124: 2).
В истории Ветхого Завета людям часто были дарованы видения, чтобы показать, что Бог защищает Своих людей при любой опасности. Армия Венадада, царя Сирийского, пришла и окружила Дофаим, город, в котором жил человек Божий Елисей. Царь искал путь, как бы избавиться от пророка, который оказался как "заноза на теле" для него и его людей. Огромное войско из конных колесниц пришло ночью и окружило город. Страшно перепуган был слуга Елисея, когда поутру заметил внушительную армию, окружившую весь город. Он бросился к своему хозяину и сказал: "Увы! господин мой, что нам делать?" "Не бойся, - ответил пророк, - тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними" (4 Цар. 6: 15, 16).
У Елисея была уверенность в помощи Божьей. Но поскольку его служителю недоставало этой уверенности, "Елисей молился: "Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел". И открыл Господь глаза юноше и он увидел... гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея" (4 Цар. 6: 17). В Боге - самая настоящая помощь, если бы только люди видели глазами верующих!
Наконец дома.
Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне. Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш - пения; тогда между народами говорили: "великое сотворил Господь над ними!" Великое сотворил Господь над нами: мы радовались (Псалом 125: 1-3).
В этом тексте описаны чувства людей Ветхого Завета, возвращающихся из рабства в свой любимый Иерусалим. Им казалось все это сном, слишком прекрасно, чтобы быть правдой! Будучи рабами в далекой земле, они мечтали об этом моменте. Многие годы те, кто постарше, старались вспоминать холмы Иерусалима.
Дети слышали истории о родине, которой они никогда не видели. Их воображение рисовало им древний храм, с тех пор разрушенный, с его жертвоприношениями, молитвами и богослужением. Как страстно они хотели вернуться туда!В конце концов это стало реальностью. Наконец они прибыли домой. Это было похоже на восхитительный сон. Как добр Бог, Который привел их на эти чудесные поля и луга!
Как только давние изгнанники ступили на священную землю их отцов, они стали смеяться и восклицать от радости, присоединяясь друг к другу в пении благодарственных песен. Они дома! Бог привел их домой.А мы разве не изгнанники сегодня? Как Христиане мы всем сердцем устремлены к небесному, но плотью мы все еще живем в этом мире, в этом "Вавилоне" греха, горя и смерти. Это рабство мучительно. Оно заставляет верующего в Иисуса жаждать освобождения.
И в надлежащее время, Бог обещал, освобождение придет. Ангелы будут сопровождать наш путь на небеса и мы увидим вечную родину, превосходящую наши самые заветные мечты. Мы поймем тогда до конца, почему так случилось, что Иисус хотел, чтобы "Господь возложил на Него грехи всех нас". Иисус умер за наши грехи, чтобы верующие в Него могли разделить с Ним радости небес.
Эта радость не поддается описанию. Когда верующий пройдет через черную, но безвредную завесу смерти и впервые посмотрит на райскую обитель, то он будет думать, что ему это снится. Он будет спрашивать себя: может ли быть такая радость? Он поймет, как никогда не мог полностью понять на земле, ценность крови Иисуса и Его смерти. Действительно, великой ценой приводятся грешники к славе небес! Он никогда не перестанет удивляться, что вся эта слава теперь его, и не из-за его собственных дел. Да, мир смеялся однажды над Христианином. Но теперь настанет его очередь смеяться от радости и петь в вечности.
Бог наконец привел его домой.
В этом тексте описаны чувства людей Ветхого Завета, возвращающихся из рабства в свой любимый Иерусалим. Им казалось все это сном, слишком прекрасно, чтобы быть правдой! Будучи рабами в далекой земле, они мечтали об этом моменте. Многие годы те, кто постарше, старались вспоминать холмы Иерусалима.
Дети слышали истории о родине, которой они никогда не видели. Их воображение рисовало им древний храм, с тех пор разрушенный, с его жертвоприношениями, молитвами и богослужением. Как страстно они хотели вернуться туда!В конце концов это стало реальностью. Наконец они прибыли домой. Это было похоже на восхитительный сон. Как добр Бог, Который привел их на эти чудесные поля и луга!
Как только давние изгнанники ступили на священную землю их отцов, они стали смеяться и восклицать от радости, присоединяясь друг к другу в пении благодарственных песен. Они дома! Бог привел их домой.А мы разве не изгнанники сегодня? Как Христиане мы всем сердцем устремлены к небесному, но плотью мы все еще живем в этом мире, в этом "Вавилоне" греха, горя и смерти. Это рабство мучительно. Оно заставляет верующего в Иисуса жаждать освобождения.
И в надлежащее время, Бог обещал, освобождение придет. Ангелы будут сопровождать наш путь на небеса и мы увидим вечную родину, превосходящую наши самые заветные мечты. Мы поймем тогда до конца, почему так случилось, что Иисус хотел, чтобы "Господь возложил на Него грехи всех нас". Иисус умер за наши грехи, чтобы верующие в Него могли разделить с Ним радости небес.
Эта радость не поддается описанию. Когда верующий пройдет через черную, но безвредную завесу смерти и впервые посмотрит на райскую обитель, то он будет думать, что ему это снится. Он будет спрашивать себя: может ли быть такая радость? Он поймет, как никогда не мог полностью понять на земле, ценность крови Иисуса и Его смерти. Действительно, великой ценой приводятся грешники к славе небес! Он никогда не перестанет удивляться, что вся эта слава теперь его, и не из-за его собственных дел. Да, мир смеялся однажды над Христианином. Но теперь настанет его очередь смеяться от радости и петь в вечности.
Бог наконец привел его домой.
Хранимые в руках Божьих.
В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины (Псалом 30: 6).
Нам хорошо известны слова из псалма, приведенного выше. Так говорил наш Искупитель, когда Он умирал на кресте: "В руки Твои предаю Дух Мой".
Много благороднейших святых людей Божьих умерло с этими самыми словами на устах. Когда Ян Гус шел на костер, на его голову надели бумажный колпак с намалеванным на нем дьяволом; но уверенно и спокойно, с верой он произнес те же слова: "Отец, в Твои руки предаю мой дух".
Здесь мы узнаем, каким образом могут и должны встречать смерть все дети Божьи. Мы можем встретить князя ужаса уверенно и спокойно, потому что он - побежденный враг с вырванным жалом. Поскольку "Ты избавлял меня, Господь, Бог истины", я могу уверенно молиться: "Отец, в Твои руки предаю мой дух".
Люди, которые находят покой в искуплении Христа, уверенно предают свое тело и душу в руки Бога. Они знают, что хранимы, потому что спасены. Они держатся обещания: "Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты - Мой" (Ис. 43: 1).
Они знают, что находятся в безопасности на протяжении всей вечности. Они говорят вместе с Павлом: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8: 16, 17).
Будущее прекрасно и благословенно.Но стоит ли нам произносить эти слова, только когда мы при смерти? Не должны ли мы предавать себя в руки нашего Отца каждый день нашей жизни? Не должны ли мы предать себя, наше тело, нашу душу, все, что есть у нас, Тому, Который просил нас с любовью: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" (Пс. 36: 5).
Предать себя Господу означает сохранность и безопасность, благословение и блаженство каждый день.
Невредимые даже в смерти.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде... (Псалом 15: 9, 10).
Нет страха сильнее, чем страх смерти. Каждый раз, когда мы слышим о смерти родственника или друга, мы вспоминаем о неотвратимости нашей собственной смерти. Даже если мы молоды, мы не знаем, последний ли этот сегодняшний день для нас. Конечно, неизбежно и даже нормально, что мы чувствуем страх смерти. Смерть не естественна. Она - результат проклятия греха. Смерть - разделение тела и души, которые Бог создал, чтобы они находились вместе. Смерть - враг, которого надлежит повергнуть и победить. Враг последний и наиболее ужасный, которому нам надлежит противостоять.Но благодарение Богу, даже этот страшный враг не может нас победить.
Христос победил сатану, грех и смерть, поэтому смерть не может нас уничтожить. Она не отделит нас от Бога и Его любви. Даже в смерти наши тело и душа будут сохранены невредимыми до тех пор, пока они не воссоединятся вместе в день воскресения. И тело, и душа будут сохранены, но по-разному.
Когда мы умираем, наша душа возвращается к Богу, ее Творцу. Души неверующих отправляются в ад ждать суда, но души верующих направляются в рай, чтобы покоиться там в присутствии Бога. Писание мало говорит нам о том, что чувствуют души в раю или испытывают после смерти до дня воскресения, но мы знаем, что они невредимы и наслаждаются мирным покоем вместе с Богом.
Хотя наше тело разлагается и превращается в прах, из которого и было создано, мы можем говорить о смерти тела как о сне. Смысл сравнения в том, что, когда мы ложимся ночью спать, то ожидаем утреннего пробуждения. Опуская безжизненное тело в могилу, мы уверены, что Иисус разбудит это тело в день воскресения. Он сможет восстановить это тело Своей всемогущей силой независимо от того, насколько оно истлело. Если мы знаем об этом, даже страх смерти не может овладеть нами.
Истинная радость здесь - истинная радость в будущем мире.
Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет (Псалом 1: 6).
Друзья Христиане, радуйтесь! Бог знает вас. Он знает путь праведных. Бог подготовил этот путь для нас. Он призвал нас на этот путь Своим Евангелием. Дух Его просветил нас к вере Своими дарами. Он хранит нас на этом пути. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефес. 2: 10).Иисус ясно указывает на доказательство Божьих свершений в жизни праведных! Они проходят путь веры и исполняют добрые дела, Им предписанные.Радуйтесь, даже если временами вам кажется, будто Бог не печется о вас. У вас есть право говорить с Ним в молитве. Говорите в это время с Ним о своих заботах и нуждах.
Мария и Марфа поступали так, когда болел их брат. Они сказали Иисусу: "Господь, один из тех, кого ты любишь, болен". Они чувствовали: "Иисус узнает и сделает то, что является наилучшим и самым правильным". Они были счастливы, поступая так.Не забывайте, нужно радоваться и тогда, когда путь праведного каменист и тернист. Бог знает путь, по которому ведет, знает, сколько волос у вас на голове, и ни один волос вы не потеряете без Его ведома.
Будьте счастливы.
Бог уверяет, что все, встречающееся на пути вашем, окажется к лучшему для вас. Он приведет вас в конце пути в Царство Небесное и пригласит встать по правую руку от Него и наследовать царство, приготовленное для вас со дня сотворения мира. Он сделает вас царем! Он будет приветствовать вас и скажет: "Вот дворец ваш. Он приготовлен для вас".Люди старшего поколения, вы говорите, что иногда чувствуете себя покинутыми? Радуйтесь! Вы никогда не остаетесь одиноки. Бог знает вас так хорошо, что зовет по имени. В урочный час Он призовет вас к Себе.Подросток, ты терпишь насмешки из-за Христа? Радуйся! Ты не один; Иисус знает, на чем стоишь ты и что исповедуешь. Он с тобой и будет присматривать за тобой до самой победы. Он признает тебя перед Своим Отцом.
Чувствуете ли вы, те, кто находится далеко от дома, на службе, в школе, что мир против вас? Сильны ли для вас дьявольские искушения? Бог не покинул вас. Он знает. Полагайтесь на Господа в вере, и вы будете счастливы в вечности. Христианам всей земли Бог говорит: "Я знаю вас, вы - мои. Хотя грех и сатана хотят погубить вас, возрадуйтесь! Ваш дом вместе с благословенными".
Значение для нас победы Христа.
И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь (Исайя 59: 20).
Какое утешение - с уверенностью знать, что мы приобретем славу, завоеванную для нас Христом. Оставаясь верными нашему Победителю, мы можем торжествовать в мире, где есть борьба. Если Бог за нас - и крест на Голгофе показывает, что это так, - кто может быть против нас?Можем ли мы торжествовать, когда вспоминаем наше неповиновение Ему? Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха. У нас больше нет грехов.Могут ли легионы адские нас победить? Освободитель пришел и Он разрушил силу сатаны. И это навечно!Может ли наша греховная натура одерживать верх?
Нерушимое Слово показывает нам, что "если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2: 1). Он смыл всю нашу вину греховности, сделав нас чистыми, как снег, незапятнанными, как белая овечья шерсть.Может ли несчастье одержать над нами верх? Павел оспаривает это: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?" (Рим. 8: 35)
Потому что то, что выглядит, как потеря для нас, оказывается проявлением Божьей любви, и мы можем одолеть беду и воскликнуть: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8: 37).
Победившие грех.
Победившие грех.
Победившие злые мысли.
Победившие враждебный мир.
Победившие сомнение.
Победившие смерть.
Мы можем воззвать: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15: 55).Мы победили вместе с Христом. Он - Спаситель всех. Он стоит на нашей стороне. Он отвечает на наши нужды. Он победил всех врагов души нашей однажды и навсегда.Давайте возложим всю нашу надежду на Него. Так же истинно, как то, что Он - Сын Божий, победа Его принадлежит нам. Мы, конечно, будем встречать врагов. Но мы не будем сражаться в одиночку. Иисус будет на нашей стороне, Он поможет нам все преодолеть и победить.
В ожидании дня победы.
И вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (Малахия 4: 2, 3).
Если вы когда-либо жили на ферме или бывали на ней, вы, возможно, наблюдали одну из наиболее удивительных вещей, которые случаются там. Зимой молодых телят содержат в хлеву для того, чтобы защитить их от холода. Телята находятся там до прихода весны, затем их выпускают на пастбища. В тот миг, когда двери и ворота открываются, молодые бычки выбегают на широкое открытое пространство и резвятся как клоуны. Они высоко взбрыкивают ногами и танцуют кругами. Они ведут себя так, как будто самые счастливые из всех существ, когда-либо сотворенных Богом.
В отрывке из Библии Малахия сравнивает ликование тех, кто верит в Христа как своего Спасителя от греха, смерти и ада, с весельем освобожденных бычков. Даже здесь, на земле, мы уже испытали эту радость. Это глубочайшее счастье, которое приходит от знания того, что наши души находятся в безопасности для вечности - они сохраняются руками Иисуса, Господа нашего. Но эта радость только началась.Наша жизнь на земле не совершенна. Быть верующим и следовать за Иисусом включает в себя не только сияние солнца и благоухание роз. Мы обнаруживаем, что нам постоянно докучают враги - это неверующий, все время смеющийся над нашей верой в Господа, злобный враг рода человеческого, сатана, который всегда старается ввести нас в грех и слишком часто достигает успеха. Это наш последний враг - смерть. Эти недруги страшны и могущественны. Кто мы такие, чтобы справиться с ними?
Но Бог обещает нам в приведенных выше словах, что эти враги будут однажды полностью повергнуты в прах. Они станут столь же бессильны в великий день Господний, как пыль, по которой мы ступаем.Господь уже завоевал победу. Когда Иисус воскрес из смерти в пасхальное утро, Он дал нам видимое доказательство того, что владеет силой победить всех наших врагов - даже смерть.Мы разделяем эту победу, веруя, в Иисуса как нашего Спасителя. Для нас это только вопрос времени - когда мы сядем за стол победы вместе с нашим Господом на небесах. Когда придет Судный День, мы первые испытаем, что это значит - обладать абсолютно совершенным счастьем и вечной радостью. Этот день, возможно, очень близок.
Сила для народа Божьего.
В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид... (Захария 12: 8.)
Временами обстоятельства заставляют нас чувствовать себя беспомощными, лишенными надежды и сил. Тогда прекрасна даже сама мысль об обретении силы, достаточной для того, чтобы преодолеть эту слабость. Обладать нерушимым обещанием, гарантирующим силу, - вот что наполняет нас радостью, надеждой и миром. Каждый человек жаждет такого благословения в трудную пору жизни.
Народ Божий во времена Захарии находился в крайне тяжелой и безысходной ситуации. Казалось, нет никакого просвета в темноте, опустившейся на этот народ, нет у него будущего. Все выглядело безнадежным. Людей нужно было как-то воодушевить. Им была необходима хоть небольшая надежда.В нашем сегодняшнем отрывке из Библии Бог народу Своему говорит то, в чем так отчаянно нуждаются Его люди. Он убеждает их не обращать слишком много внимания на себя и свои тревоги, но поднять взор и заглянуть в чудный день прихода Мессии. Этот день придет. Он обернется днем полного счастья и совершенства на небесах.Божье спасение наполнит силой народ Божий. Тогда слабость исчезнет. Самые слабые станут сильными, как Давид, великий царь. Каждый из Божьих людей будет увенчан бессмертной славой, почестью и силой. Неважно, насколько безысходным или безнадежным кажется настоящее, народ Божий должен надеяться на лучшее. Обещание Бога о приходе Мессии правдиво. Спаситель придет и даст Своему народу славу небес.
Эта весть жизненно важна для нас и сегодня. Многое беспокоит нас и противостоит нам; существуют опасности, которые страшат и тревожат нас. Иногда мы чувствуем, что не способны продолжать наш путь, и что у нас нет надежды и будущего. Мы становимся беспокойными, боязливыми и слабыми. В такое время нам нужно слушать, что Бог говорит через Захарию о грядущем вечном дне царского величия и славы.Благодаря Христу этот день стал теперь вашим и моим.
Нам нужно поднять взор свой, увидеть наше прославленное будущее и веруя идти вперед с радостью, силой, надеждой и миром. Бог в любви Своей торжественно обещал, что этот день придет. Сын Божий жил, умер и воскрес, чтобы этот день стал и нашим через веру в Него. Народ Божий, слушайся Бога своего и наполняйся силой! Поднимите глаза ваши и возвысьте дух свой. Идите по жизни с верой, как те, кто обладает царственным величием, и кто будет подобен Давиду на небесах.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
