Сегодня готовлюсь к записи очередной телевизионной программы програмы, где темой будет девятая заповедь Божьего закона - не лжесвидетельствуй. Начал размышлять над ней и решил сразу сделать два дела - подготовить программы для телевидения и выпуск очередного выпуска рассылки "Простое Слово".
Итак, заповедь звучит таким образом: " Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". Исх. 20:16.
Скажите, кто из нас не страдал от ложного свидетельства на нас? Кого из нас не обвиняли ложно в каком-либо деле? Думаю, что нет такого человека, кто не испытывал подобного в своей жизни. И смею предположить, что нет и такого, кто бы сам не оказался, хотя бы один раз, в качестве ложного обвинителя. Это совсем не значит, что мы преднамеренно замышляли зло против других людей. Чаще всего это получается не преднамеренно, в результате того, что мы не правильно восприняли информацию, которая до нас дошла, возможно, что-то домыслили и преувеличили. Может быть, пытали логически рассуждать, зная некоторые факты или основываясь на определённых слухах. В итоге, приходится краснеть, выясняя, отношения с пострадавшей стороной. Это всегда неприятно. При этом, неприятно и в том случае, когда тебя оговорили и в том случае, когда выясняется, что ты сам стал тем лжесвидетелем, от которого пострадал кто-то из людей.
Мы совершаем ошибки, осознаём их или нет, раскаиваемся или нет, но в результате, становимся виновными в нарушении Божьего закона.
Возможно, многие сейчас задумались и напрягли память, чтобы не согласиться со мной. Они думают, что никто никогда не пострадал от их лжи. Возможно ли это?
Я со всей ответственностью хочу заявить, что такого не бывает, чтобы ото лжи, которую произнёс человек, никто не пострадал. Мы можем не знать последствий нашего обмана и можем никогда не узнать об этом, но это совсем не значит, что таковых нет.
Жил на свете человек, имя которому было обманщик. Это не вымышленный герой, это библейский персонаж. Иаков - обманщик, именно так переводится это имя с еврейского.
Его имя полностью соответствовало его жизни. Оно полностью оправдалось в его жизни. Однажды он совершил обман, который повлёк за собой серьёзные последствия. Если раньше его хитрость, казалось, не имела особых последствий, то, в конце концов, он так привык к тому, что он может добиваться своих целей не очень хорошими методами, что это его привело, естественно к внутреннему согласию пойти на обман своего отца. Эта история записана в книге Бытие в 27 главе. Иаков согласился обмануть своего отца, чтобы получить первородство. Что в итоге? Иаков стал очень богатым человеком. Да, но не сразу и не без тяжкого труда. Его жизнь превратилась в жизнь скитальца. Он вынужден был бежать из дому, он больше никогда не увидел своей любимой матери. Он ожидал мести брата, у которого он забрал первородство обманным путём. Он сам был несколько раз обманут своим тестем, на которого он работал более двадцати лет. Прочтите историю Иакова и поймете, сколько он пережил из-за своего обмана.
Возможно, я взял очень яркий пример, и подобных обманов в жизни многих людей не было. А что до мелкой лжи, то без этого не прожить на земле, можете опять-таки сказать Вы. А ещё есть лож во спасение! Так, по крайней мере, люди научились оправдывать свою неправду. Я не буду сейчас об этом разворачивать дискуссию, а просто покажу откуда пошла ложь и кому мы служим, когда используем её в своей жизни.
В евангелии от Иоанна в восьмой главе описана дискуссия Иисуса с Иудеями, которым Ему пришлось говорить полную правду об их духовном состоянии. Думаете им понравилось это. Не, конечно. И вот Что Христос им сказал: "Ваш отец Диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".
Отцом лжи является дьявол и каждый, кто использует ложь, в любом виде, служит никому иному, как дьяволу, пусть даже неосознанно. А дьявол назван Христом человекоубийцей. А это значит, что все служащие ему помогают достичь его главной цели - убить.
Скажите, как отреагировали Иудеи на правду Иисуса? Они, естественно, решили его убить. Они не хотели слышать правду, им нужна была ложь, что у них всё хорошо, что они молодцы. Но к чему бы привела такая "святая" ложь? Если бы Иисус, чтобы их не обидеть и избежать Своей смерти сказал им не правду, чтобы было с ними? Они бы и не имели даже шанса увидеть себя в истинном свете и поразмышлять над своим состоянием. Это привело бы их к погибели. Но многие, слушающие Иисуса обратились и были спасены. Да, другие, кому правда резала слух - они решили убить Иисуса, и здесь опять не обошлось без лжесвидетелей. "Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец, пришли два лжесвидетеля..." Матф.26:59-60.
Наконец, нашлись те, кто помогли убить Иисуса.
"Всякая неправда есть грех". 1Ин. 5:17. Всякий грех является преступлением против Бога. Последствия греха, если не видны нам - всё равно есть. И главным последствием является смерть Иисуса, который умирал из-за греха и, в том числе - нашего. По сути, любой обман, любая ложь, что я совершил в своей жизни - это причина смерти Иисуса. Я, таким образом, присоединяюсь к тем лжесвидетелям, которые оговорили Господа нашего, Сына Божьего.
Я понимаю, что многие так привыкли обманывать, что не мыслят себе другой жизни, кто-то так свыкся с ложью, что даже не думает, что это грех, не видит в этом ничего плохого. Кто-то не может по другому, есть люди, которые уже больны, они не могут, чтобы не соврать, чтобы не домыслить, не преувеличить. Что делать им? Осознать свою нужду в том, чтобы измениться и обратиться к Тому, кто может нас изменить, дать нам уста, в которых нет лукавства.
Человеческая природа Христа
И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ин. 8:32
Самой опасной подделкой является та, которая почти в точности схожа с оригиналом. Вот почему подделки в области веры столь смертоносны, и почему зачастую к ним проявляют терпимость вместо того, чтобы их распознавать и разоблачать. В большинстве своем христиане боятся, что их неправильно поймут, если они попытаются высказаться против чего-то, что так похоже на лучшее в религии. Поскольку часто наилучшее от наихудшего отделяет лишь тонкая линия, они опасаются, что если они противостанут фальшивке, их могут обвинить в нападках на подлинник.
Сфабриковал ли сатана очень правдоподобного вида извращения некоторых самых священных христианских доктрин? В этом не может быть никаких сомнений, и их тонкие отличия от истины заставили даже богословов и знатоков Писания проявлять большую сдержанность в открытом им противостоянии.
Поскольку параллельные точки зрения столь близки, многие искренние христиане утверждают, что поднимать вопрос по этому поводу вообще не следует. Другие считают, что существующие различия имеют, по большей части, семантическую природу, связанную лишь с разными оттенками в значении используемых слов.
А было бы, в действительности, возможно, чтобы наш сильный психологический противник предвидел эти столь предсказуемые человеческие реакции и с большим искусством создал настолько тонкие отклонения от истины, что их очень нечасто можно было бы распознавать и давать им отпор? Воистину, считаю я, было бы просто глупо с его стороны не использовать свои накопленные за почти 6 тысяч лет знания и опыт в области законов человеческого разума. Вот почему путь заблуждения лежит столь близко от пути неоспоримой истины. Сатана сделал ставку на то, что средний христианин с большой неохотой решится выступить против чего-либо, столь близкого к истине, а особенно, если эта истина связана с событиями на кресте или непорочной жизнью Сына Божия. Кто захочет выглядеть человеком, противящимся этим святым реалиям? Кажется куда как более безопасным проявлять терпимость к подобным отклонениям от истины, нежели идти на риск быть неправильно понятым в случае, если ты выступишь против почти в точности повторяющих правду подделок.
Я убежден, что сатана очень талантливо изготовил и распространил одно скрытое заблуждение, приводящее к целому ряду взаимосвязанных неверных представлений. И все они группируются вокруг наиболее священного и дорогого сердцу каждого посвященного христианина предмета, охватывающего праведность по вере, воплощение Иисуса и победу над грехом.
Нет никаких сомнений в том, что существует целая серия ошибочных представлений, проистекающих одно из другого благодаря цепочке рассуждений, которую человеческий рассудок строит при помощи логики. Если одно положение истинно, то и все остальные будут с необходимостью истинны. Но если одно положение ложно, то тогда все остальные также не заслуживают доверия.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Очень вероятно, что начало этой цепочки было положено при внедрении в богословие ранней церкви учения о первородном грехе. На основе действительно библейского положения, утверждающего, что человек наследует плотскую, то есть, предрасположенную ко греху природу, постепенно развивается представление, согласно которому на потомков Адама переносится также и его вина. Августин более, чем кто-либо другой, несет ответственность за распространение этого представления о передаваемой по наследству вине. Через Лютера и других реформаторов эта идея проникла и во многие протестантские церкви.
Хотя в ранней церкви это учение вызвало величайшее противостояние, похоже, что большая часть современных христиан принимает точку зрения большинства без каких-либо серьезных размышлений или вопросов. Легко увидеть, что как тогда, так и сейчас различие между двумя взглядами на этот вопрос располагается не в центре, а с краю предмета. Ослабленная, греховная природа Адама передалась его детям по закону наследственности, что сделало их неспособными не грешить, если они находились в необращенном состоянии. Поскольку их грехи были результатом греха Адама, им не так уж трудно было склониться к ошибочному мнению, что они разделили его вину.
Между тем, существует очень существенное различие между наклонностью ко греху и виной во грехе, и именно это небольшое различие дало толчок к появлению целой серии других ошибок в учении. А ведь пророк сказал: "Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (Иезекииля 18:20).
КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
Логическим продолжением представления о первородном грехе стало развитие католической церковью веской доктрины о крещении младенцев. Только благодаря производимому ей таинству окропления с младенца может быть снято проклятие вины Адама. Поскольку спасение ребенка целиком определяется тем, получил ли он надлежащее крещение, этому ритуалу придается особый приоритет. Если необходимо сделать выбор между жизнью матери и жизнью неродившегося младенца, жертвуют матерью. Католические врачи и акушерки хорошо обучены искусству крещения плода еще в утробе в случае, если возникают сомнения в том, что он родится живым.
Учение о первородном грехе дало также начало и догмату о непорочном зачатии Марии. Если каждый младенец рождается, имея виновную душу, то необходимо было что-то сделать, чтобы младенец Иисус был огражден от этой вины — иначе Он не смог бы стать совершенной жертвой за грех. Католическая церковь разрешила проблему, приписав сверхъестественное зачатие также и Марии, что сохраняло ее от первородного греха, благодаря чему Иисус мог родиться от земной матери, не становясь при этом причастником воображаемой вины Адама.
Отдаленным последствием этого взгляда на Иисуса как на существо, полностью отличное от человека, стало установление Католической церковью незаконной системы земного духовенства. Если Сын Божий не пребывал на земле, облекшись в падшую человеческую природу, то это значит, что лестница с Небес на землю так и не была опущена. Мост через пропасть, разделяющую святого Бога и грешного человека, так и не был построен. Следовательно, необходимо было обеспечить какие-либо иные средства для установления этой связи.
Сначала эта роль была предписана земным священникам, которые, как известно, обладают грешной плотью. Затем роль посредников стали приписывать людям, обитавшим на земле в грешной плоти, однако позднее канонизированным церковью и ставшим святыми, находящимися на Небесах. Наконец, роль заступников за человека перед Богом получили ангелы и мать Иисуса.
Таким образом, мы уже можем видеть цепную реакцию последствий небольшого отклонения от истинного учения.
ПАДШАЯ ИЛИ НЕПАДШАЯ ПРИРОДА?
А теперь давайте рассмотрим влияние учения о первородном грехе на протестантские церкви. Могли ли они избежать дилеммы, обязательно возникающей в связи с их представлением о природе Христа? Хотя они и отвергли традиционное католическое учение о непорочном зачатии, они изобрели столь же небиблейскую доктрину, также совершенно изымающую Христа из падшей семьи Адама. Согласно этой точке зрения, Иисус воплотился в человека особым образом, что сохранило Его от причастия к природе потомков Адама. Вместо нее Он получил при рождении ту природу, которую Адам имел до грехопадения; и Он прожил Свою святую жизнь, находясь в том неиспорченном состоянии, которое было свойственно безгрешному человеческому роду сразу после Сотворения.
И вновь мы поражены изумительной тонкостью подделки. Он, действительно, пришел, приняв на себя человеческую природу, говорят они, но это должна была быть природа непадшего Адама, иначе Он был бы запятнан первородным грехом.
Серьезное ли это отступление от истины? Есть ли разница, верить ли в то, что Он обладал природой человека до грехопадения, или верить в то, что это была природа человека после грехопадения? Многие искренние христиане считают, что это незначительный спорный вопрос, который не имеет значения для практической христианской жизни.
Однако печальная истина состоит в том, что это небольшое отклонение послужило фундаментом для выработки целой серии ложных заключений, относящихся к некоторым наиболее лелеемым истинам протестантизма.
Прежде всего, эта доктрина прямо противостоит ясному учению Библии. Слово Божье, по меньшей мере, шесть раз заверяет, что Христос обладал в точности такой же природой, какой обладаем и мы с вами. В Послании к Евреям 2:11 мы читаем: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все одного происхождения; поэтому Он не стыдится называть их братиями" (английский перевод, а также современный русский — прим. перев). Братья обладают одной и той же плотью и семейной природой. Христос — Тот, Кто освящает, мы — те, кого Он освящает, и мы одной плоти, так что Он может называть нас Своими братьями. Это, бесспорно, устанавливает истину.
"Ибо, воистину, Он воспринял не природу ангелов, но воспринял семя Авраамово" (К Евреям 2:16, английский перевод). Как бы Он мог воспринять семя Авраамово, если бы Он воспринял природу Адама до грехопадения? Ударение здесь ставится на то, что Он не воспринял какую-то экзотическую природу, вроде природы ангелов или природы Адама до грехопадения, но ту же самую природу, какую получили в наследство все дети Авраама. Они получили ослабленные грехом тело и разум. Также и Он. Это не влечет за собой вины во грехе. Иметь склонность ко греху еще не означает быть виновным во грехе. Он был искушаем подобно нам, однако Он ни разу не поддался и не соблазнился грехом. "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (К Евреям 4:15). Он ни разу не открыл путь греху, и не позволил развиться в Себе привычке к нему. Он остался не оскверненным грехом, сохранив совершенную чистоту и святость.
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (К Евреям 2:17).
ЗАЧЕМ БЫЛА НЕОБХОДИМА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА?
Для чего Он получил при рождении ту же плоть и природу, что и мы? Для того чтобы Он мог понимать наши слабости и наклонности ко греху, и мог стать милостивым Первосвященником, ходатайствующим за нас. Действительно ли слова "во всем" означают "во всем"? Несомненно.
Апостол Павел объявил, что Иисус "родился от семени Давидова по плоти" (К Римлянам 1:3). Было бы противно рассудку трактовать эти слова так, как будто они значат, что Иисус унаследовал от Марии святую, непадшую природу. Каким бы ни было семя Давида по плоти, наш Господь стал его причастником. Все потомки Давида, за исключением одного, поддались своим наследственным наклонностям и совершили в своей жизни грехи. Иисус, как и другие, унаследовал по плоти природу Давида, но Он не поддался наследственным слабостям, присущим этой природе. Хотя Он, подобно нам, и был искушен во всем, Он не проявил ни малейшей доли потворства этим искушениям. Его жизнь неизменно оставалась крепостью непобедимой духовной силы, неприступной для соблазнителя.
Полностью полагаясь на постоянно присутствовавшую в Нем силу Его Отца, Он продемонстрировал ту победу, которая доступна для всего семени Давида по плоти.
И вновь мы читаем: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также Сам подобным же образом воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (К Евреям 2:14, выделенные слова не содержатся в синодальном переводе, но присутствуют в английском и современных русских переводах — прим. перев.). Обратите внимание на то, как вдохновляемый Богом автор послания подчеркивает сходство по плоти между Христом и человеком. ОН — ТАКЖЕ — САМ — ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ. Эти четыре слова стоят одно за другим, хотя по смыслу они повторяют друг друга, и, казалось бы, излишни. ДЛЯ ЧЕГО? Для того, чтобы создать у нас четкое впечатление, что Иисус, действительно, воспринял ТУ ЖЕ природу, какой обладает человек. Точно так же, как дети становятся причастниками плоти и крови своих родителей, ОН ТАКЖЕ САМ ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ воспринял ОНЫЕ! Как может быть кто-либо смущен этими совершенно недвусмысленными словами?
ИИСУС ИМЕЛ УНАСЛЕДОВАННЫЕ СЛАБОСТИ
Между прочим, эти богодухновенные слова определенно говорят нам, что Христос стал причастником той же природы, что и дети, которые "причастны плоти и крови". Оставляют ли эти слова какие-либо сомнения относительно природы, которой обладал Христос? Сколько детей родилось у Адама до того, как он согрешил? Ни одного! Факт состоит в том, что все дети, когда-либо родившиеся в этот мир, унаследовали одну и ту же природу падшего Адама, поскольку все они родились после его грехопадения. Послание к Евреям объявляет, что Иисус "Сам подобным же образом воспринял оные". "Оные" что? Оные плоть и кровь, те же, что дети наследуют от своих родителей. Какого рода плоть наследуют дети от своих родителей? Только греховную плоть. Был ли известен среди потомков Адама какой-либо иной вид плоти, кроме греховной? Не был. Если Иисус стал причастником той же плоти и крови, что и дети, это должны были быть грешные плоть и кровь. Невозможно прийти к какому-либо иному выводу. И все же, Сам Он был безгрешен!
Один автор, ясно понимая эту библейскую истину, выразил это в сжатой форме следующими словами:
"Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Эдеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие великого закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории его земных предков. Он пришел с такой наследственностью, чтобы разделить наши скорби и искушения и подать нам пример безгрешной жизни". The Desire of Ages (Желание веков), с. 48.
Это высказывание описывает действие законов наследственности и находится в полном согласии с утверждением апостола Павла о том, что Иисус стал причастником тех же плоти и крови, которые дети получают в наследство от родителей. И здесь вновь мы встречаем ссылку на закон наследственности. Если бы Христос родился, имея природу Адама до грехопадения, то тогда сама идея о влиянии наследственности была бы крайне нелепой. Для святой природы Адама, не знавшего ни рождения, ни предков, и речи быть не может о каких-либо наследственных наклонностях. Если Он не имел наследственных слабостей, то для чего было бы автору послания к Евреям говорить, что Он воспринял те же плоть и кровь, что дети получают от своих родителей? Совершенно очевидно, что Творец не вложил никаких наследственных слабостей в Свое первоначальное творение. Адаму не нужно было вести борьбу с унаследованными наклонностями. Он сам в себе имел силу всегда выбирать путь без греха.
Претендовал ли Иисус, будучи человеком, на то, что Ему также дана такая власть? Нет. Он говорил: "Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю " (От Иоанна 8:28). Вновь и вновь Иисус говорил о зависимости от Своего Отца в том, что Он говорил и делал.
Означает ли это, что Он как Сын Божий не обладал божественностью и всемогуществом? Напротив, Он был целиком и полностью Богом, точно так же, как Он был целиком и полностью человеком. Но очевидно то, что эти две природы не сливались в Нем в какую-то гибридную личность, отдельно стоящую как от Бога, так и от человека. Он был полностью Богом и полностью человеком. Живя на земле во плоти, Он мог облечься в каждую из этих двух сущностей. Но для нас чрезвычайно важно помнить, что Он не пользовался Своей божественной силой, чтобы избавить Себя от слабостей и искушений, унаследованных Им от Своих человеческих предков. Он согласился прожить такую же жизнь человека на земле, какой живем мы с вами. Для того чтобы спасти Себя от греха и опасностей, исходящих от плоти, Он постоянно и неизменно пребывал в зависимости от силы, получаемой от Своего Отца. Именно благодаря этому Он победил дьявола, перекрыл всякий путь для искушения и прожил жизнь совершенного послушания. Ни разу не поддавшись присущей плоти наклонности ко греху, Он показал пример той победы, какую может одержать каждый из детей Адама через полную зависимость от Небесного Отца.
Сатана искушал Иисуса в пустыне использовать Свою божественную силу, чтобы удовлетворить мучительный голод. Сатана знал, что Иисус обладает властью совершить это чудо. Вся его надежда состояла в том, что он сможет спровоцировать Христа использовать Свою божественность, чтобы получить облегчение. Почему это стало бы для сатаны великим триумфом? Потому что он смог бы использовать это как подтверждение своих обвинений, что Бог требует послушания, которое не способен проявить никто из живущих во плоти. Если бы Иисусу не удалось победить искусителя, обладая той же природой, что и мы, и используя те же средства, что доступны и нам, дьявол доказал бы, что послушание — это, действительно, невыполнимое требование. Сатана очень хорошо понимал то, что Иисус не может использовать Свою божественную силу, чтобы спасти Себя, если Он хочет спасти человека. Именно это сделало испытание Христа столь суровым и мучительным.
Если Иисус, на самом деле, унаследовал падшую природу Адама, то почему же Он не согрешил подобно остальным его потомкам? Потому что Он был исполнен Святым Духом от утробы матери, и Его воля была полностью покорена Отцу, благодаря чему человеческая природа была освящена. Можем ли мы стать причастниками той же силы, способной сохранить нас от согрешений? Можем. Иисус, прожив жизнь победы над грехом, не пользовался Своей божественностью, но ограничил Себя применением только той силы, которая через обращение и освящение доступна и нам.
ХРИСТОС ПОБЕДИЛ, БУДУЧИ ОБЛЕЧЕН В ТУ ЖЕ ПРИРОДУ, ЧТО И МЫ
Если Он одержал победу над сатаной, обладая иной, отличной от нашей природой, то какое же ободрение мы можем иметь от Его победы? Я не нуждаюсь в доказательстве, что Адам мог не поддаться греху. Я и так это знаю. Что мне, действительно, необходимо знать, так это то, могу ли я победить грех, обладая той природой, которая мне дана.
Сатана обвинил Бога в том, что Бог требует чего-то, что не может быть сделано. Причина, по которой падший человек не способен проявить послушание, ясно описана в Послании к Римлянам 8:3,4: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".
Эти стихи становятся понятней, если задать несколько вопросов. Что закон не мог сделать для нас из-за того, что мы были слишком немощны по плоти, чтобы его исполнить? Он не мог нас спасти.
Что же сделал Бог вследствие того, что мы не могли исполнить закон по слабости нашей плоти? Он послал Иисуса, Который в совершенстве повиновался закону, будучи во плоти. Он осудил грех во плоти, одержав над ним полную победу.
Что Его победа во плоти сделала возможным для нас? "Чтобы оправдание закона исполнилось в нас". Она сделала для нас возможным повиновение.
Каким образом Его победа во плоти сделала для нас возможным повиноваться? Через чудо обращения, благодаря которому мы движимы уже не плотью, а Духом. В этом случае Христос, живущий в нас Духом, наделяет нас победой над грехом в нашей жизни.
Эти очевидные истины указывают на одну из величайших проблем, возникающих, если придерживаться взгляда, что Христос обладал природой Адама до грехопадения. Если Его победа над сатаной совершена во плоти для того, чтобы дать мне возможность исполнить требования закона, то чем эта победа может мне помочь, если она была одержана в какой-то иной, отличной от моей, плоти? Именно здесь эта ложная доктрина ударяется о чудесный принцип праведности (спасения) по вере.
Праведность по вере в Иисуса предполагает, что мне вменяется и я наделяем результатами Его безгрешной жизни и искупительной смерти. Она включает как мое оправдание, так и мое освящение. Иисус вменяет, или доверяет нам заслуги Своей безгрешной жизни, избавляя нас от наказания за грех. Это то, что называется оправданием. Для того чтобы освободить нас от власти греха, Он не просто считает нас праведными, но Он, на самом деле, наделяет нас силой преодолеть грех. В обоих случаях Он может даровать нам только то, что Он достиг, пережив опыт воплощения и став, таким образом, Спасителем мира.
Кто-то может утверждать, что поскольку оправдание — это отнесение достижений безгрешной жизни Христа на наш счет, то оно могло быть совершено в любой плоти. Но так ли это? Целью воплощения было искупление падшего, а не безгрешного человека. Для этого Он должен был "осудить грех во плоти" (К Римлянам 8:3). Он должен был осудить наши грехи, идущие от плоти, и это можно было совершить, лишь победив эту греховную плоть и предав ее смерти на кресте.
Иисус пришел, чтобы забрать грех этого мира, как сказал Иоанн. Как Он мог забрать грех, которого даже не было в воспринятой Им плоти? Или, если говорить точнее, как мог Он "осудить грех во плоти", находясь в безгрешной плоти?
Апостол Павел сказал: "Я сораспялся Христу" (К Галатам 2:20). Почему он утверждает также, что мы "в смерть его крестились... зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное"? (К Римлянам 6:3,6). Потому, что каждый грешник призван пройти верою опыт распятия и воскресения Христа. Для того чтобы перейти из смерти в жизнь, каждый из нас должен отождествлять себя с Тем, Кто стал нашим новым представителем, вторым Адамом. Наши грехи были в Нем. Когда Он умер, умерли и мы; наказание за наш грех было совершенным и исчерпывающим.
Разве вы не видите, что для того, чтобы сделать возможным умерщвление нашей греховной плоти, Он должен был принести на тот крест нашу падшую природу? Что-либо меньшее не могло бы удовлетворить требования Божьей справедливости. Для того чтобы сделать искупление возможным для нас, Христос на этом кресте должен был предать осужденное человечество полной расплате за грех. В противном случае мы не могли бы быть отождествляемы с Ним или быть сораспяты с Ним. Очевидно, что для искупления было необходимо, чтобы Христос жил и умер, имея природу падшего человека, и этим обеспечил жизненно важное звено оправдания.
А теперь давайте рассмотрим, что требуется для освящения.
УЧАСТВУЯ В ПОБЕДЕ ХРИСТА
Освящение — это не просто зачтение заслуг Христа, относимых на наш счет. Это наделение нас чем-то. Точно так же, как Он вменяет нам оправдание, чтобы освободить от вины греха, Он теперь наделяет нас освящением, с целью освободить от власти греха. Что это за освящение, которым Он нас наделяет? Это наше фактическое участие в победе Христа над грехом. Верой мы разделяем и присваиваем силу к той победе, которую Он совершил над грехом. Другими словами, Он может и хочет жить в нас той же жизнью победы, какую Он прожил на земле как человек. Это и есть освящение.
Если предположить, что Иисус пришел в мир прожить безгрешную жизнь, имея непадшую природу Адама, то как эта непадшая природа может быть воспроизведена во мне? Падшие люди не освящаются участием в опыте непадшего Адама. Они освящаются, побеждая грех в падшей природе и совершая это той же силой, которую использовал для борьбы с грехом Иисус. Мы не имеем возможности участвовать в опыте непадшего Адама. Если это и есть то, посредством чего Иисус победил сатану, то пути для передачи мне Его победы не существует. Но если Иисус приобрел победу над сатаной, будучи облечен в падшую природу потомков Адама, то тогда и я могу стать ее причастником. Победа такого рода может быть приложена и к моей жизни, поскольку она была обретена в рамках той же природы, которая присуща и мне.
Опыт безгрешной жизни, приобретенный благодаря какой-то чуждой, непадшей природе, не может быть мне зачтен, как я не могу и им воспользоваться. Падшая природа в этой жизни никогда не может быть возрождена, превратившись в природу непадшего человека. Но мы можем принять ту победу над грехом, которую Иисус приобрел, будучи Одним из нас.
ДВЕ КРАЙНОСТИ
В связи с этим будет очень интересно рассмотреть непродолжительную историю группы христиан из Индианы, утверждавших, что они обладают святой плотью. Около 1900 года довольно большая группа консервативных членов церкви стала одержима идеей, что Иисус прожил Свою безгрешную жизнь, имея природу непадшего Адама.
Совершенно справедливо утверждая, что верой каждый христианин может быть наделен Его опытом победоносной жизни, они начали учить, что точно такая же незапятнанная жизнь непадшего Адама может быть явлена и в жизни человека, имеющего падшую природу. Эта фанатичная точка зрения привела их к представлению, что им дано воспроизвести совершенную святость и совершенство непадшего Адама. Это только один, подробно описанный пример последствий этого лжеучения.
Другая крайность, в которую впадают люди, соглашаясь с заблуждением о безгрешной природе Христа, прямо противоположна теории о "святой плоти". В этом случае они попросту утверждают, что, поскольку Иисус победил, имея безгрешную природу Адама, то мы, имея тела из грешной плоти, не можем иметь надежды разделить с Ним эту победу. Христос может наделить нас только тем, что у Него есть, и, поскольку Он не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу,
не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу, что грех может быть преодолен только при ее физическом преобразовании, том, которое произойдет при пришествии Христа.
ЖИЗНЬ БЕЗ ГРЕХА
Для нас трудно поверить, что Иисус, облеченный в грешную природу, мог сохранить совершенно чистый, безгрешный разум в течение всех 33,5 лет жизни в этом мире. Возможно ли для кого-либо, пребывающего в человеческой плоти, достичь такой же степени победы над грехом, пусть даже и силой Божией? Библия ясно отвечает на это: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Коринфянам 10:3-5).
Это обещание дано в отношении грешников во плоти, взыскавших освободительную силу Евангелия. В насколько же большей степени наш благословенный Господь, не приобретший привычки ко греху, мог претендовать на пребывание в Нем силы Его Отца, сохраняющей Его от согрешения! Слово Божье заверяет нас, что мы можем стать причастниками божеского естества Иисуса и иметь "ум Христов". Его опыт безгрешной жизни во плоти является гарантией того, что каждый из нас может обрести ту же победу, если будет зависеть от Отца так же, как зависел Он.
Это означает, что в битве со грехом Он не имел никакого преимущества перед нами. Он сражался с врагом, обладая той же природой и тем же духовным оружием, которые есть в распоряжении и у нас. Если Он и имел какое-либо преимущество перед другими людьми, то оно состояло только в том, что унаследованная Им человеческая природа не была Им еще более ослаблена через личное пристрастие ко греху.
Можем ли мы сравняться с совершенным примером безгрешной жизни Иисуса? Нет. Все мы ослабили полученную нами в наследство человеческую природу, позволив плоти проявлять свою силу в нашей жизни. Этим мы не только навлекли на себя проклятие греха, нарушив закон Божий, но мы также сделали себя более уязвимыми для сатаны, так как сотрудничали с ним. Иисус ни разу не откликнулся ни на одно побуждение ко греху, и сатана не имел в Нем ничего. Всю Свою жизнь Он прожил с полностью подчиненным Богу и, через это, освященным разумом и волей. Он не совершил ни одного греха, который потребовал бы искупления.
Но даже хотя мы и не можем сравняться с образцом, нам следует искренне стремиться отразить святую жизнь Иисуса настолько полно, насколько это возможно. Благодатью Божьей мы можем отвергнуть всякий известный нам грех и быть совершенными в рамках своего опыта, не лелея в сознании ничего неправедного.
Означает ли это, что мы сможем хвалиться, что живем без греха? Напротив, чем ближе мы приходим ко Христу, тем больше мы осознаем наше недостоинство. Человек, достигающий стандарта, установленного Христом, будет последним, кто просто осознает это, а, тем более, кто будет хвалиться этим. Важно ли то, чтобы в последнее время Бог имел живущих в послушании людей, на которых Он мог бы указать как на оправдание Своего характера? Библия открывает нам, что весь космический конфликт между Богом и злом произошел из-за желания сатаны занять место Бога и управлять вселенной. Именно его программа ложных обвинений возбудила восстание и привела к отступлению третьей части ангелов. Сатана представил характер Бога в ложном свете, обвинив Создателя в выдвижении необоснованных и неисполнимых требований.
Как можно было доказать неправоту дьявола? Богу необходимо было предоставить такое свидетельство, которое заставило бы Его противника замолчать навеки. Это было продолжительное и болезненное свидетельство, побудившее могущественного Бога-Творца ступить вниз, облечься в тело падшего человека, и, ограничив Себя возможностями этой природы, одолеть все то, с чем только мог наброситься на Него сатана. Если бы для победы над грехом Он использовал какую-либо недоступную другим из живущих во плоти небесную силу, сатана тут же использовал бы это в качестве подтверждения своих претензий на то, что никто не в силах исполнить закон Божий.
На кресте Иисус показал всей вселенной, что сатана был неправ. Он доказал, что через зависимость от Отца послушание во плоти возможно. Последний этап подтверждения правоты Божьей наступит тогда, когда характер Христа будет проявлен в малом гонимом остатке, который сохранит верность, пройдя через пожар Армагеддона и двигаясь далее. Пройдет много времени после того, как сатана падет ниц, признав праведность Божью, и вечность после того, как он и его последователи испытают вечные последствия своего греха, а 144.000 будут по-прежнему свидетельствовать о славе и чистоте Божьего правления. Когда их новая песнь победы и освобождения будет услышана ожидающими ангелами, непадшими мирами и неисчислимым множеством святых, все они объединятся, воспевая ораторию хвалы: "Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь" (Откровение 7:12).
И легко понять, почему эта малая группа, поющая песнь Моисея и Агнца, будет столь явно прославлена, ибо они будут стоять ближе всего к Божьему престолу. Именно в их переживаниях характер Божий будет окончательно оправдан.
Суммируя все, что было сказано, мы ясно видим, каким образом давнее заблуждение о передаче по наследству вины Адама привело к целому ряду взаимосвязанных ложных представлений. Были ловко подделаны самые значительные истины, касающиеся спасения. Человеческая природа Христа была отвергнута, наделяемая праведность Христа оспорена, а возможность победы над грехом осмеяна. И только тогда, когда мы ясно распознаем первоначальную ложь, мы можем обезопасить себя от вытекающих из нее извращений. Да наградит нас Бог мудростью твердо стоять, опираясь исключительно на Его слово и, отвергая всякое учение, которое не исходит от Него.
Самой опасной подделкой является та, которая почти в точности схожа с оригиналом. Вот почему подделки в области веры столь смертоносны, и почему зачастую к ним проявляют терпимость вместо того, чтобы их распознавать и разоблачать. В большинстве своем христиане боятся, что их неправильно поймут, если они попытаются высказаться против чего-то, что так похоже на лучшее в религии. Поскольку часто наилучшее от наихудшего отделяет лишь тонкая линия, они опасаются, что если они противостанут фальшивке, их могут обвинить в нападках на подлинник.
Сфабриковал ли сатана очень правдоподобного вида извращения некоторых самых священных христианских доктрин? В этом не может быть никаких сомнений, и их тонкие отличия от истины заставили даже богословов и знатоков Писания проявлять большую сдержанность в открытом им противостоянии.
Поскольку параллельные точки зрения столь близки, многие искренние христиане утверждают, что поднимать вопрос по этому поводу вообще не следует. Другие считают, что существующие различия имеют, по большей части, семантическую природу, связанную лишь с разными оттенками в значении используемых слов.
А было бы, в действительности, возможно, чтобы наш сильный психологический противник предвидел эти столь предсказуемые человеческие реакции и с большим искусством создал настолько тонкие отклонения от истины, что их очень нечасто можно было бы распознавать и давать им отпор? Воистину, считаю я, было бы просто глупо с его стороны не использовать свои накопленные за почти 6 тысяч лет знания и опыт в области законов человеческого разума. Вот почему путь заблуждения лежит столь близко от пути неоспоримой истины. Сатана сделал ставку на то, что средний христианин с большой неохотой решится выступить против чего-либо, столь близкого к истине, а особенно, если эта истина связана с событиями на кресте или непорочной жизнью Сына Божия. Кто захочет выглядеть человеком, противящимся этим святым реалиям? Кажется куда как более безопасным проявлять терпимость к подобным отклонениям от истины, нежели идти на риск быть неправильно понятым в случае, если ты выступишь против почти в точности повторяющих правду подделок.
Я убежден, что сатана очень талантливо изготовил и распространил одно скрытое заблуждение, приводящее к целому ряду взаимосвязанных неверных представлений. И все они группируются вокруг наиболее священного и дорогого сердцу каждого посвященного христианина предмета, охватывающего праведность по вере, воплощение Иисуса и победу над грехом.
Нет никаких сомнений в том, что существует целая серия ошибочных представлений, проистекающих одно из другого благодаря цепочке рассуждений, которую человеческий рассудок строит при помощи логики. Если одно положение истинно, то и все остальные будут с необходимостью истинны. Но если одно положение ложно, то тогда все остальные также не заслуживают доверия.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Очень вероятно, что начало этой цепочки было положено при внедрении в богословие ранней церкви учения о первородном грехе. На основе действительно библейского положения, утверждающего, что человек наследует плотскую, то есть, предрасположенную ко греху природу, постепенно развивается представление, согласно которому на потомков Адама переносится также и его вина. Августин более, чем кто-либо другой, несет ответственность за распространение этого представления о передаваемой по наследству вине. Через Лютера и других реформаторов эта идея проникла и во многие протестантские церкви.
Хотя в ранней церкви это учение вызвало величайшее противостояние, похоже, что большая часть современных христиан принимает точку зрения большинства без каких-либо серьезных размышлений или вопросов. Легко увидеть, что как тогда, так и сейчас различие между двумя взглядами на этот вопрос располагается не в центре, а с краю предмета. Ослабленная, греховная природа Адама передалась его детям по закону наследственности, что сделало их неспособными не грешить, если они находились в необращенном состоянии. Поскольку их грехи были результатом греха Адама, им не так уж трудно было склониться к ошибочному мнению, что они разделили его вину.
Между тем, существует очень существенное различие между наклонностью ко греху и виной во грехе, и именно это небольшое различие дало толчок к появлению целой серии других ошибок в учении. А ведь пророк сказал: "Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (Иезекииля 18:20).
КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
Логическим продолжением представления о первородном грехе стало развитие католической церковью веской доктрины о крещении младенцев. Только благодаря производимому ей таинству окропления с младенца может быть снято проклятие вины Адама. Поскольку спасение ребенка целиком определяется тем, получил ли он надлежащее крещение, этому ритуалу придается особый приоритет. Если необходимо сделать выбор между жизнью матери и жизнью неродившегося младенца, жертвуют матерью. Католические врачи и акушерки хорошо обучены искусству крещения плода еще в утробе в случае, если возникают сомнения в том, что он родится живым.
Учение о первородном грехе дало также начало и догмату о непорочном зачатии Марии. Если каждый младенец рождается, имея виновную душу, то необходимо было что-то сделать, чтобы младенец Иисус был огражден от этой вины — иначе Он не смог бы стать совершенной жертвой за грех. Католическая церковь разрешила проблему, приписав сверхъестественное зачатие также и Марии, что сохраняло ее от первородного греха, благодаря чему Иисус мог родиться от земной матери, не становясь при этом причастником воображаемой вины Адама.
Отдаленным последствием этого взгляда на Иисуса как на существо, полностью отличное от человека, стало установление Католической церковью незаконной системы земного духовенства. Если Сын Божий не пребывал на земле, облекшись в падшую человеческую природу, то это значит, что лестница с Небес на землю так и не была опущена. Мост через пропасть, разделяющую святого Бога и грешного человека, так и не был построен. Следовательно, необходимо было обеспечить какие-либо иные средства для установления этой связи.
Сначала эта роль была предписана земным священникам, которые, как известно, обладают грешной плотью. Затем роль посредников стали приписывать людям, обитавшим на земле в грешной плоти, однако позднее канонизированным церковью и ставшим святыми, находящимися на Небесах. Наконец, роль заступников за человека перед Богом получили ангелы и мать Иисуса.
Таким образом, мы уже можем видеть цепную реакцию последствий небольшого отклонения от истинного учения.
ПАДШАЯ ИЛИ НЕПАДШАЯ ПРИРОДА?
А теперь давайте рассмотрим влияние учения о первородном грехе на протестантские церкви. Могли ли они избежать дилеммы, обязательно возникающей в связи с их представлением о природе Христа? Хотя они и отвергли традиционное католическое учение о непорочном зачатии, они изобрели столь же небиблейскую доктрину, также совершенно изымающую Христа из падшей семьи Адама. Согласно этой точке зрения, Иисус воплотился в человека особым образом, что сохранило Его от причастия к природе потомков Адама. Вместо нее Он получил при рождении ту природу, которую Адам имел до грехопадения; и Он прожил Свою святую жизнь, находясь в том неиспорченном состоянии, которое было свойственно безгрешному человеческому роду сразу после Сотворения.
И вновь мы поражены изумительной тонкостью подделки. Он, действительно, пришел, приняв на себя человеческую природу, говорят они, но это должна была быть природа непадшего Адама, иначе Он был бы запятнан первородным грехом.
Серьезное ли это отступление от истины? Есть ли разница, верить ли в то, что Он обладал природой человека до грехопадения, или верить в то, что это была природа человека после грехопадения? Многие искренние христиане считают, что это незначительный спорный вопрос, который не имеет значения для практической христианской жизни.
Однако печальная истина состоит в том, что это небольшое отклонение послужило фундаментом для выработки целой серии ложных заключений, относящихся к некоторым наиболее лелеемым истинам протестантизма.
Прежде всего, эта доктрина прямо противостоит ясному учению Библии. Слово Божье, по меньшей мере, шесть раз заверяет, что Христос обладал в точности такой же природой, какой обладаем и мы с вами. В Послании к Евреям 2:11 мы читаем: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все одного происхождения; поэтому Он не стыдится называть их братиями" (английский перевод, а также современный русский — прим. перев). Братья обладают одной и той же плотью и семейной природой. Христос — Тот, Кто освящает, мы — те, кого Он освящает, и мы одной плоти, так что Он может называть нас Своими братьями. Это, бесспорно, устанавливает истину.
"Ибо, воистину, Он воспринял не природу ангелов, но воспринял семя Авраамово" (К Евреям 2:16, английский перевод). Как бы Он мог воспринять семя Авраамово, если бы Он воспринял природу Адама до грехопадения? Ударение здесь ставится на то, что Он не воспринял какую-то экзотическую природу, вроде природы ангелов или природы Адама до грехопадения, но ту же самую природу, какую получили в наследство все дети Авраама. Они получили ослабленные грехом тело и разум. Также и Он. Это не влечет за собой вины во грехе. Иметь склонность ко греху еще не означает быть виновным во грехе. Он был искушаем подобно нам, однако Он ни разу не поддался и не соблазнился грехом. "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (К Евреям 4:15). Он ни разу не открыл путь греху, и не позволил развиться в Себе привычке к нему. Он остался не оскверненным грехом, сохранив совершенную чистоту и святость.
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (К Евреям 2:17).
ЗАЧЕМ БЫЛА НЕОБХОДИМА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА?
Для чего Он получил при рождении ту же плоть и природу, что и мы? Для того чтобы Он мог понимать наши слабости и наклонности ко греху, и мог стать милостивым Первосвященником, ходатайствующим за нас. Действительно ли слова "во всем" означают "во всем"? Несомненно.
Апостол Павел объявил, что Иисус "родился от семени Давидова по плоти" (К Римлянам 1:3). Было бы противно рассудку трактовать эти слова так, как будто они значат, что Иисус унаследовал от Марии святую, непадшую природу. Каким бы ни было семя Давида по плоти, наш Господь стал его причастником. Все потомки Давида, за исключением одного, поддались своим наследственным наклонностям и совершили в своей жизни грехи. Иисус, как и другие, унаследовал по плоти природу Давида, но Он не поддался наследственным слабостям, присущим этой природе. Хотя Он, подобно нам, и был искушен во всем, Он не проявил ни малейшей доли потворства этим искушениям. Его жизнь неизменно оставалась крепостью непобедимой духовной силы, неприступной для соблазнителя.
Полностью полагаясь на постоянно присутствовавшую в Нем силу Его Отца, Он продемонстрировал ту победу, которая доступна для всего семени Давида по плоти.
И вновь мы читаем: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также Сам подобным же образом воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (К Евреям 2:14, выделенные слова не содержатся в синодальном переводе, но присутствуют в английском и современных русских переводах — прим. перев.). Обратите внимание на то, как вдохновляемый Богом автор послания подчеркивает сходство по плоти между Христом и человеком. ОН — ТАКЖЕ — САМ — ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ. Эти четыре слова стоят одно за другим, хотя по смыслу они повторяют друг друга, и, казалось бы, излишни. ДЛЯ ЧЕГО? Для того, чтобы создать у нас четкое впечатление, что Иисус, действительно, воспринял ТУ ЖЕ природу, какой обладает человек. Точно так же, как дети становятся причастниками плоти и крови своих родителей, ОН ТАКЖЕ САМ ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ воспринял ОНЫЕ! Как может быть кто-либо смущен этими совершенно недвусмысленными словами?
ИИСУС ИМЕЛ УНАСЛЕДОВАННЫЕ СЛАБОСТИ
Между прочим, эти богодухновенные слова определенно говорят нам, что Христос стал причастником той же природы, что и дети, которые "причастны плоти и крови". Оставляют ли эти слова какие-либо сомнения относительно природы, которой обладал Христос? Сколько детей родилось у Адама до того, как он согрешил? Ни одного! Факт состоит в том, что все дети, когда-либо родившиеся в этот мир, унаследовали одну и ту же природу падшего Адама, поскольку все они родились после его грехопадения. Послание к Евреям объявляет, что Иисус "Сам подобным же образом воспринял оные". "Оные" что? Оные плоть и кровь, те же, что дети наследуют от своих родителей. Какого рода плоть наследуют дети от своих родителей? Только греховную плоть. Был ли известен среди потомков Адама какой-либо иной вид плоти, кроме греховной? Не был. Если Иисус стал причастником той же плоти и крови, что и дети, это должны были быть грешные плоть и кровь. Невозможно прийти к какому-либо иному выводу. И все же, Сам Он был безгрешен!
Один автор, ясно понимая эту библейскую истину, выразил это в сжатой форме следующими словами:
"Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Эдеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие великого закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории его земных предков. Он пришел с такой наследственностью, чтобы разделить наши скорби и искушения и подать нам пример безгрешной жизни". The Desire of Ages (Желание веков), с. 48.
Это высказывание описывает действие законов наследственности и находится в полном согласии с утверждением апостола Павла о том, что Иисус стал причастником тех же плоти и крови, которые дети получают в наследство от родителей. И здесь вновь мы встречаем ссылку на закон наследственности. Если бы Христос родился, имея природу Адама до грехопадения, то тогда сама идея о влиянии наследственности была бы крайне нелепой. Для святой природы Адама, не знавшего ни рождения, ни предков, и речи быть не может о каких-либо наследственных наклонностях. Если Он не имел наследственных слабостей, то для чего было бы автору послания к Евреям говорить, что Он воспринял те же плоть и кровь, что дети получают от своих родителей? Совершенно очевидно, что Творец не вложил никаких наследственных слабостей в Свое первоначальное творение. Адаму не нужно было вести борьбу с унаследованными наклонностями. Он сам в себе имел силу всегда выбирать путь без греха.
Претендовал ли Иисус, будучи человеком, на то, что Ему также дана такая власть? Нет. Он говорил: "Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю " (От Иоанна 8:28). Вновь и вновь Иисус говорил о зависимости от Своего Отца в том, что Он говорил и делал.
Означает ли это, что Он как Сын Божий не обладал божественностью и всемогуществом? Напротив, Он был целиком и полностью Богом, точно так же, как Он был целиком и полностью человеком. Но очевидно то, что эти две природы не сливались в Нем в какую-то гибридную личность, отдельно стоящую как от Бога, так и от человека. Он был полностью Богом и полностью человеком. Живя на земле во плоти, Он мог облечься в каждую из этих двух сущностей. Но для нас чрезвычайно важно помнить, что Он не пользовался Своей божественной силой, чтобы избавить Себя от слабостей и искушений, унаследованных Им от Своих человеческих предков. Он согласился прожить такую же жизнь человека на земле, какой живем мы с вами. Для того чтобы спасти Себя от греха и опасностей, исходящих от плоти, Он постоянно и неизменно пребывал в зависимости от силы, получаемой от Своего Отца. Именно благодаря этому Он победил дьявола, перекрыл всякий путь для искушения и прожил жизнь совершенного послушания. Ни разу не поддавшись присущей плоти наклонности ко греху, Он показал пример той победы, какую может одержать каждый из детей Адама через полную зависимость от Небесного Отца.
Сатана искушал Иисуса в пустыне использовать Свою божественную силу, чтобы удовлетворить мучительный голод. Сатана знал, что Иисус обладает властью совершить это чудо. Вся его надежда состояла в том, что он сможет спровоцировать Христа использовать Свою божественность, чтобы получить облегчение. Почему это стало бы для сатаны великим триумфом? Потому что он смог бы использовать это как подтверждение своих обвинений, что Бог требует послушания, которое не способен проявить никто из живущих во плоти. Если бы Иисусу не удалось победить искусителя, обладая той же природой, что и мы, и используя те же средства, что доступны и нам, дьявол доказал бы, что послушание — это, действительно, невыполнимое требование. Сатана очень хорошо понимал то, что Иисус не может использовать Свою божественную силу, чтобы спасти Себя, если Он хочет спасти человека. Именно это сделало испытание Христа столь суровым и мучительным.
Если Иисус, на самом деле, унаследовал падшую природу Адама, то почему же Он не согрешил подобно остальным его потомкам? Потому что Он был исполнен Святым Духом от утробы матери, и Его воля была полностью покорена Отцу, благодаря чему человеческая природа была освящена. Можем ли мы стать причастниками той же силы, способной сохранить нас от согрешений? Можем. Иисус, прожив жизнь победы над грехом, не пользовался Своей божественностью, но ограничил Себя применением только той силы, которая через обращение и освящение доступна и нам.
ХРИСТОС ПОБЕДИЛ, БУДУЧИ ОБЛЕЧЕН В ТУ ЖЕ ПРИРОДУ, ЧТО И МЫ
Если Он одержал победу над сатаной, обладая иной, отличной от нашей природой, то какое же ободрение мы можем иметь от Его победы? Я не нуждаюсь в доказательстве, что Адам мог не поддаться греху. Я и так это знаю. Что мне, действительно, необходимо знать, так это то, могу ли я победить грех, обладая той природой, которая мне дана.
Сатана обвинил Бога в том, что Бог требует чего-то, что не может быть сделано. Причина, по которой падший человек не способен проявить послушание, ясно описана в Послании к Римлянам 8:3,4: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".
Эти стихи становятся понятней, если задать несколько вопросов. Что закон не мог сделать для нас из-за того, что мы были слишком немощны по плоти, чтобы его исполнить? Он не мог нас спасти.
Что же сделал Бог вследствие того, что мы не могли исполнить закон по слабости нашей плоти? Он послал Иисуса, Который в совершенстве повиновался закону, будучи во плоти. Он осудил грех во плоти, одержав над ним полную победу.
Что Его победа во плоти сделала возможным для нас? "Чтобы оправдание закона исполнилось в нас". Она сделала для нас возможным повиновение.
Каким образом Его победа во плоти сделала для нас возможным повиноваться? Через чудо обращения, благодаря которому мы движимы уже не плотью, а Духом. В этом случае Христос, живущий в нас Духом, наделяет нас победой над грехом в нашей жизни.
Эти очевидные истины указывают на одну из величайших проблем, возникающих, если придерживаться взгляда, что Христос обладал природой Адама до грехопадения. Если Его победа над сатаной совершена во плоти для того, чтобы дать мне возможность исполнить требования закона, то чем эта победа может мне помочь, если она была одержана в какой-то иной, отличной от моей, плоти? Именно здесь эта ложная доктрина ударяется о чудесный принцип праведности (спасения) по вере.
Праведность по вере в Иисуса предполагает, что мне вменяется и я наделяем результатами Его безгрешной жизни и искупительной смерти. Она включает как мое оправдание, так и мое освящение. Иисус вменяет, или доверяет нам заслуги Своей безгрешной жизни, избавляя нас от наказания за грех. Это то, что называется оправданием. Для того чтобы освободить нас от власти греха, Он не просто считает нас праведными, но Он, на самом деле, наделяет нас силой преодолеть грех. В обоих случаях Он может даровать нам только то, что Он достиг, пережив опыт воплощения и став, таким образом, Спасителем мира.
Кто-то может утверждать, что поскольку оправдание — это отнесение достижений безгрешной жизни Христа на наш счет, то оно могло быть совершено в любой плоти. Но так ли это? Целью воплощения было искупление падшего, а не безгрешного человека. Для этого Он должен был "осудить грех во плоти" (К Римлянам 8:3). Он должен был осудить наши грехи, идущие от плоти, и это можно было совершить, лишь победив эту греховную плоть и предав ее смерти на кресте.
Иисус пришел, чтобы забрать грех этого мира, как сказал Иоанн. Как Он мог забрать грех, которого даже не было в воспринятой Им плоти? Или, если говорить точнее, как мог Он "осудить грех во плоти", находясь в безгрешной плоти?
Апостол Павел сказал: "Я сораспялся Христу" (К Галатам 2:20). Почему он утверждает также, что мы "в смерть его крестились... зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное"? (К Римлянам 6:3,6). Потому, что каждый грешник призван пройти верою опыт распятия и воскресения Христа. Для того чтобы перейти из смерти в жизнь, каждый из нас должен отождествлять себя с Тем, Кто стал нашим новым представителем, вторым Адамом. Наши грехи были в Нем. Когда Он умер, умерли и мы; наказание за наш грех было совершенным и исчерпывающим.
Разве вы не видите, что для того, чтобы сделать возможным умерщвление нашей греховной плоти, Он должен был принести на тот крест нашу падшую природу? Что-либо меньшее не могло бы удовлетворить требования Божьей справедливости. Для того чтобы сделать искупление возможным для нас, Христос на этом кресте должен был предать осужденное человечество полной расплате за грех. В противном случае мы не могли бы быть отождествляемы с Ним или быть сораспяты с Ним. Очевидно, что для искупления было необходимо, чтобы Христос жил и умер, имея природу падшего человека, и этим обеспечил жизненно важное звено оправдания.
А теперь давайте рассмотрим, что требуется для освящения.
УЧАСТВУЯ В ПОБЕДЕ ХРИСТА
Освящение — это не просто зачтение заслуг Христа, относимых на наш счет. Это наделение нас чем-то. Точно так же, как Он вменяет нам оправдание, чтобы освободить от вины греха, Он теперь наделяет нас освящением, с целью освободить от власти греха. Что это за освящение, которым Он нас наделяет? Это наше фактическое участие в победе Христа над грехом. Верой мы разделяем и присваиваем силу к той победе, которую Он совершил над грехом. Другими словами, Он может и хочет жить в нас той же жизнью победы, какую Он прожил на земле как человек. Это и есть освящение.
Если предположить, что Иисус пришел в мир прожить безгрешную жизнь, имея непадшую природу Адама, то как эта непадшая природа может быть воспроизведена во мне? Падшие люди не освящаются участием в опыте непадшего Адама. Они освящаются, побеждая грех в падшей природе и совершая это той же силой, которую использовал для борьбы с грехом Иисус. Мы не имеем возможности участвовать в опыте непадшего Адама. Если это и есть то, посредством чего Иисус победил сатану, то пути для передачи мне Его победы не существует. Но если Иисус приобрел победу над сатаной, будучи облечен в падшую природу потомков Адама, то тогда и я могу стать ее причастником. Победа такого рода может быть приложена и к моей жизни, поскольку она была обретена в рамках той же природы, которая присуща и мне.
Опыт безгрешной жизни, приобретенный благодаря какой-то чуждой, непадшей природе, не может быть мне зачтен, как я не могу и им воспользоваться. Падшая природа в этой жизни никогда не может быть возрождена, превратившись в природу непадшего человека. Но мы можем принять ту победу над грехом, которую Иисус приобрел, будучи Одним из нас.
ДВЕ КРАЙНОСТИ
В связи с этим будет очень интересно рассмотреть непродолжительную историю группы христиан из Индианы, утверждавших, что они обладают святой плотью. Около 1900 года довольно большая группа консервативных членов церкви стала одержима идеей, что Иисус прожил Свою безгрешную жизнь, имея природу непадшего Адама.
Совершенно справедливо утверждая, что верой каждый христианин может быть наделен Его опытом победоносной жизни, они начали учить, что точно такая же незапятнанная жизнь непадшего Адама может быть явлена и в жизни человека, имеющего падшую природу. Эта фанатичная точка зрения привела их к представлению, что им дано воспроизвести совершенную святость и совершенство непадшего Адама. Это только один, подробно описанный пример последствий этого лжеучения.
Другая крайность, в которую впадают люди, соглашаясь с заблуждением о безгрешной природе Христа, прямо противоположна теории о "святой плоти". В этом случае они попросту утверждают, что, поскольку Иисус победил, имея безгрешную природу Адама, то мы, имея тела из грешной плоти, не можем иметь надежды разделить с Ним эту победу. Христос может наделить нас только тем, что у Него есть, и, поскольку Он не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу,
не одерживал победы над грехом, находясь в нашей падшей природе, Он не может и поделиться ею с нами. Поэтому невозможно победить грех так, как его победил Христос.
Таким образом, мы видим, как чудесная основополагающая истина об освящении принижается и совсем удаляется из опыта получения праведности по вере. Мы уже увидели, как заблуждение о "первородном грехе" привело к появлению двух извращений, а именно, что Иисус обладал непадшей природой Адама, и что Иисус не может наделить человека святостью. Фактически, многие сторонники идеи первородного греха не верят даже в возможность победить грех в своей жизни. Они отвергают неоднократные заверения Писаний о том, что падший человек может, действительно, стать причастником божественной природы Христа. По какой-то причине они не могут постигнуть и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую Библией, а именно: что Иисус облекся в природу падшего человека, но при этом никогда не был виновен во грехе. С их точки зрения, унаследованная вина Адама настолько пропитала человеческую природу, что грех может быть преодолен только при ее физическом преобразовании, том, которое произойдет при пришествии Христа.
ЖИЗНЬ БЕЗ ГРЕХА
Для нас трудно поверить, что Иисус, облеченный в грешную природу, мог сохранить совершенно чистый, безгрешный разум в течение всех 33,5 лет жизни в этом мире. Возможно ли для кого-либо, пребывающего в человеческой плоти, достичь такой же степени победы над грехом, пусть даже и силой Божией? Библия ясно отвечает на это: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Коринфянам 10:3-5).
Это обещание дано в отношении грешников во плоти, взыскавших освободительную силу Евангелия. В насколько же большей степени наш благословенный Господь, не приобретший привычки ко греху, мог претендовать на пребывание в Нем силы Его Отца, сохраняющей Его от согрешения! Слово Божье заверяет нас, что мы можем стать причастниками божеского естества Иисуса и иметь "ум Христов". Его опыт безгрешной жизни во плоти является гарантией того, что каждый из нас может обрести ту же победу, если будет зависеть от Отца так же, как зависел Он.
Это означает, что в битве со грехом Он не имел никакого преимущества перед нами. Он сражался с врагом, обладая той же природой и тем же духовным оружием, которые есть в распоряжении и у нас. Если Он и имел какое-либо преимущество перед другими людьми, то оно состояло только в том, что унаследованная Им человеческая природа не была Им еще более ослаблена через личное пристрастие ко греху.
Можем ли мы сравняться с совершенным примером безгрешной жизни Иисуса? Нет. Все мы ослабили полученную нами в наследство человеческую природу, позволив плоти проявлять свою силу в нашей жизни. Этим мы не только навлекли на себя проклятие греха, нарушив закон Божий, но мы также сделали себя более уязвимыми для сатаны, так как сотрудничали с ним. Иисус ни разу не откликнулся ни на одно побуждение ко греху, и сатана не имел в Нем ничего. Всю Свою жизнь Он прожил с полностью подчиненным Богу и, через это, освященным разумом и волей. Он не совершил ни одного греха, который потребовал бы искупления.
Но даже хотя мы и не можем сравняться с образцом, нам следует искренне стремиться отразить святую жизнь Иисуса настолько полно, насколько это возможно. Благодатью Божьей мы можем отвергнуть всякий известный нам грех и быть совершенными в рамках своего опыта, не лелея в сознании ничего неправедного.
Означает ли это, что мы сможем хвалиться, что живем без греха? Напротив, чем ближе мы приходим ко Христу, тем больше мы осознаем наше недостоинство. Человек, достигающий стандарта, установленного Христом, будет последним, кто просто осознает это, а, тем более, кто будет хвалиться этим. Важно ли то, чтобы в последнее время Бог имел живущих в послушании людей, на которых Он мог бы указать как на оправдание Своего характера? Библия открывает нам, что весь космический конфликт между Богом и злом произошел из-за желания сатаны занять место Бога и управлять вселенной. Именно его программа ложных обвинений возбудила восстание и привела к отступлению третьей части ангелов. Сатана представил характер Бога в ложном свете, обвинив Создателя в выдвижении необоснованных и неисполнимых требований.
Как можно было доказать неправоту дьявола? Богу необходимо было предоставить такое свидетельство, которое заставило бы Его противника замолчать навеки. Это было продолжительное и болезненное свидетельство, побудившее могущественного Бога-Творца ступить вниз, облечься в тело падшего человека, и, ограничив Себя возможностями этой природы, одолеть все то, с чем только мог наброситься на Него сатана. Если бы для победы над грехом Он использовал какую-либо недоступную другим из живущих во плоти небесную силу, сатана тут же использовал бы это в качестве подтверждения своих претензий на то, что никто не в силах исполнить закон Божий.
На кресте Иисус показал всей вселенной, что сатана был неправ. Он доказал, что через зависимость от Отца послушание во плоти возможно. Последний этап подтверждения правоты Божьей наступит тогда, когда характер Христа будет проявлен в малом гонимом остатке, который сохранит верность, пройдя через пожар Армагеддона и двигаясь далее. Пройдет много времени после того, как сатана падет ниц, признав праведность Божью, и вечность после того, как он и его последователи испытают вечные последствия своего греха, а 144.000 будут по-прежнему свидетельствовать о славе и чистоте Божьего правления. Когда их новая песнь победы и освобождения будет услышана ожидающими ангелами, непадшими мирами и неисчислимым множеством святых, все они объединятся, воспевая ораторию хвалы: "Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь" (Откровение 7:12).
И легко понять, почему эта малая группа, поющая песнь Моисея и Агнца, будет столь явно прославлена, ибо они будут стоять ближе всего к Божьему престолу. Именно в их переживаниях характер Божий будет окончательно оправдан.
Суммируя все, что было сказано, мы ясно видим, каким образом давнее заблуждение о передаче по наследству вины Адама привело к целому ряду взаимосвязанных ложных представлений. Были ловко подделаны самые значительные истины, касающиеся спасения. Человеческая природа Христа была отвергнута, наделяемая праведность Христа оспорена, а возможность победы над грехом осмеяна. И только тогда, когда мы ясно распознаем первоначальную ложь, мы можем обезопасить себя от вытекающих из нее извращений. Да наградит нас Бог мудростью твердо стоять, опираясь исключительно на Его слово и, отвергая всякое учение, которое не исходит от Него.
Забота нашего Доброго Пастыря
А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе (Псалом 78: 13).
Пастух ведет свою отару овец вдоль узкой, каменистой тропы. Очень часто одна из овечек сбивается с дороги, и пастух посохом заботливо подталкивает ее обратно. Другая овца отстает и может потеряться, если пастух не поторопит ее сзади. Еще одна овечка соскальзывает с горной тропы, но задерживается на уступе. Пастух осторожно вытаскивает ее в безопасное место крюком своего посоха. Даже когда отара достигает покрытого травой склона долины, некоторые овцы все равно отстают от остальных и попадаются в лапы диким зверям. Их находит пастух, освобождает и долго выхаживает. Он остается доволен только тогда, когда благополучно возвращает в отару каждую овечку.
Мы - такие же овцы у нашего Доброго Пастыря. Сделав нас Своими ценой святой драгоценной крови Своей и невинного страдания и смерти, Он ведет нас вдоль узкого и часто устрашающего жизненного пути. Хотя мы порой сомневаемся, следовать ли нам дальше, Его голос продолжает призывать и воодушевлять, и оберегать нас, чтобы мы не сбились с пути. Когда мы отстаем, когда мы выбираем путь более привлекательный в мире, когда мы оступаемся и грешим, Его голос с любовью зовет нас обратно. Временами нам достается от Его посоха, но независимо от того, из каких глубин отчаянья мы взываем, мы слышим голос Его, обещающий: "Я никогда не оставлю и не покину вас. Придите, следуйте за Мной!" Мы освобождены от всех ужасных последствий греха Тем, Который пришел излечить всех сокрушенных сердцем и перевязать им раны. На наше раскаянье и веру Пастырь всегда отвечает Своей заботой."А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя".
На одном дыхании мы покаянно молимся вместе с псалмопевцем: "Не помяни нам грехов наших предков", и одновременно благодарим Бога за доброту Его. Он так близок нам Своим спасительным Словом, что прощение и помощь нам обеспечены. Так глубока и искренна должна быть наша благодарность, чтобы было невозможно скрыть ее. И как пришла к нам через века вечная милость нашего Господа, так и мы передадим следующим поколениям то, что "будем ... в род и род возвещать хвалу Тебе" (Пс. 78: 13).
Хранимые Его заботой...
Господь ... сохранит тебя (Числа 6: 24).
Господи, спаси и сохрани меня во имя Иисуса". Многие люди произносят перед сном эту небольшую молитву. Она напоминает, что Господь будет хранить их, заботиться о них. Слово, переведенное как "сохранит" в благословении Аарона (Чис. 6: 24-26), означает то же самое. Иногда древнееврейское слово переводилось как "обережет" или "присмотрит". Когда Бог хранит нас, это означает, что Он оберегает нас и присматривает за нами.Даже когда мы спим, Бог заботится о нас. В одном из псалмов говорится: "Он, ... хранящий тебя, не дремлет и не спит..." (Пс. 120: 3, 4).
Кроме того, что наш любящий Бог лично заботится о нас, Он посылает ангелов Своих охранять нас. В другом псалме утверждается эта же истина (Пс. 90: 11): "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих".О каком же большем уверении мы можем просить? Всемогущий Бог и Его ангелы, полные силою, хранят нас днем и ночью. Мы не всегда это осознаем, но они часто защищают нас от смерти или несчастья. Они хранят нас в благополучии дома, в школе и на работе. И что более важно, Господь хранит нас духовно. С помощью Слова Своего Он поддерживает живой нашу веру и предохраняет нас от впадения в неверие и от вечной смерти.Это не означает, что у нас никогда не будет никаких тревог и сердечной боли. Бог говорит, что можно ожидать всего этого, пока мы живем в этом мире.
Но, поскольку Он хранит нас, заботясь о нас, мы знаем, что Он все способствует нашему вечному благу. Поэтому даже в самый мрачный час мы можем быть уверены, что Бог хранит нас. Даже в час смерти мы знаем, что Он будет хранить нас, чтобы мы не отпали от веры, и возьмет нас в райскую обитель во имя Иисуса.Бог так печется о нас, что и мы хотели бы в ответ что-то делать для Него. Чтобы показать нашу любовь к Нему, мы хотим следовать Его заповедям. Это наш способ сказать Ему: "Благодарю, Господи, за то, что хранишь меня Своей заботой!"
Бог - самая настоящая помощь.
Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их (Псалом 45: 2-4).
Когда Лютер собирался предстать перед церковным советом в Вормсе, он молился: "О Боже, Бог Всемогущий и вечный! Как ужасен мир! Смотри, как открываются уста его, подобно пасти, чтобы поглотить меня, и как мала моя вера в Тебя!.. О, слабость плоти и могущество сатаны! Если бы я зависел от какой бы то ни было силы этого мира - все было бы кончено... О, мой Бог! Помоги мне против всей мудрости этого мира. Не оставляй меня, во имя Твоего возлюбленного Сына, Иисуса Христа, моей защиты, моего щита и моего оплота".
Когда Лютер с уверенностью пел: "Мы не дрогнем, не убоимся зла", он признавал свою собственную слабость. Он понимал, что нуждается в укреплении своих сил от Господа: "Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего..." (Пс. 124: 2).
В истории Ветхого Завета людям часто были дарованы видения, чтобы показать, что Бог защищает Своих людей при любой опасности. Армия Венадада, царя Сирийского, пришла и окружила Дофаим, город, в котором жил человек Божий Елисей. Царь искал путь, как бы избавиться от пророка, который оказался как "заноза на теле" для него и его людей. Огромное войско из конных колесниц пришло ночью и окружило город. Страшно перепуган был слуга Елисея, когда поутру заметил внушительную армию, окружившую весь город. Он бросился к своему хозяину и сказал: "Увы! господин мой, что нам делать?" "Не бойся, - ответил пророк, - тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними" (4 Цар. 6: 15, 16).
У Елисея была уверенность в помощи Божьей. Но поскольку его служителю недоставало этой уверенности, "Елисей молился: "Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел". И открыл Господь глаза юноше и он увидел... гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея" (4 Цар. 6: 17). В Боге - самая настоящая помощь, если бы только люди видели глазами верующих!
Наконец дома.
Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне. Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш - пения; тогда между народами говорили: "великое сотворил Господь над ними!" Великое сотворил Господь над нами: мы радовались (Псалом 125: 1-3).
В этом тексте описаны чувства людей Ветхого Завета, возвращающихся из рабства в свой любимый Иерусалим. Им казалось все это сном, слишком прекрасно, чтобы быть правдой! Будучи рабами в далекой земле, они мечтали об этом моменте. Многие годы те, кто постарше, старались вспоминать холмы Иерусалима.
Дети слышали истории о родине, которой они никогда не видели. Их воображение рисовало им древний храм, с тех пор разрушенный, с его жертвоприношениями, молитвами и богослужением. Как страстно они хотели вернуться туда!В конце концов это стало реальностью. Наконец они прибыли домой. Это было похоже на восхитительный сон. Как добр Бог, Который привел их на эти чудесные поля и луга!
Как только давние изгнанники ступили на священную землю их отцов, они стали смеяться и восклицать от радости, присоединяясь друг к другу в пении благодарственных песен. Они дома! Бог привел их домой.А мы разве не изгнанники сегодня? Как Христиане мы всем сердцем устремлены к небесному, но плотью мы все еще живем в этом мире, в этом "Вавилоне" греха, горя и смерти. Это рабство мучительно. Оно заставляет верующего в Иисуса жаждать освобождения.
И в надлежащее время, Бог обещал, освобождение придет. Ангелы будут сопровождать наш путь на небеса и мы увидим вечную родину, превосходящую наши самые заветные мечты. Мы поймем тогда до конца, почему так случилось, что Иисус хотел, чтобы "Господь возложил на Него грехи всех нас". Иисус умер за наши грехи, чтобы верующие в Него могли разделить с Ним радости небес.
Эта радость не поддается описанию. Когда верующий пройдет через черную, но безвредную завесу смерти и впервые посмотрит на райскую обитель, то он будет думать, что ему это снится. Он будет спрашивать себя: может ли быть такая радость? Он поймет, как никогда не мог полностью понять на земле, ценность крови Иисуса и Его смерти. Действительно, великой ценой приводятся грешники к славе небес! Он никогда не перестанет удивляться, что вся эта слава теперь его, и не из-за его собственных дел. Да, мир смеялся однажды над Христианином. Но теперь настанет его очередь смеяться от радости и петь в вечности.
Бог наконец привел его домой.
В этом тексте описаны чувства людей Ветхого Завета, возвращающихся из рабства в свой любимый Иерусалим. Им казалось все это сном, слишком прекрасно, чтобы быть правдой! Будучи рабами в далекой земле, они мечтали об этом моменте. Многие годы те, кто постарше, старались вспоминать холмы Иерусалима.
Дети слышали истории о родине, которой они никогда не видели. Их воображение рисовало им древний храм, с тех пор разрушенный, с его жертвоприношениями, молитвами и богослужением. Как страстно они хотели вернуться туда!В конце концов это стало реальностью. Наконец они прибыли домой. Это было похоже на восхитительный сон. Как добр Бог, Который привел их на эти чудесные поля и луга!
Как только давние изгнанники ступили на священную землю их отцов, они стали смеяться и восклицать от радости, присоединяясь друг к другу в пении благодарственных песен. Они дома! Бог привел их домой.А мы разве не изгнанники сегодня? Как Христиане мы всем сердцем устремлены к небесному, но плотью мы все еще живем в этом мире, в этом "Вавилоне" греха, горя и смерти. Это рабство мучительно. Оно заставляет верующего в Иисуса жаждать освобождения.
И в надлежащее время, Бог обещал, освобождение придет. Ангелы будут сопровождать наш путь на небеса и мы увидим вечную родину, превосходящую наши самые заветные мечты. Мы поймем тогда до конца, почему так случилось, что Иисус хотел, чтобы "Господь возложил на Него грехи всех нас". Иисус умер за наши грехи, чтобы верующие в Него могли разделить с Ним радости небес.
Эта радость не поддается описанию. Когда верующий пройдет через черную, но безвредную завесу смерти и впервые посмотрит на райскую обитель, то он будет думать, что ему это снится. Он будет спрашивать себя: может ли быть такая радость? Он поймет, как никогда не мог полностью понять на земле, ценность крови Иисуса и Его смерти. Действительно, великой ценой приводятся грешники к славе небес! Он никогда не перестанет удивляться, что вся эта слава теперь его, и не из-за его собственных дел. Да, мир смеялся однажды над Христианином. Но теперь настанет его очередь смеяться от радости и петь в вечности.
Бог наконец привел его домой.
Хранимые в руках Божьих.
В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины (Псалом 30: 6).
Нам хорошо известны слова из псалма, приведенного выше. Так говорил наш Искупитель, когда Он умирал на кресте: "В руки Твои предаю Дух Мой".
Много благороднейших святых людей Божьих умерло с этими самыми словами на устах. Когда Ян Гус шел на костер, на его голову надели бумажный колпак с намалеванным на нем дьяволом; но уверенно и спокойно, с верой он произнес те же слова: "Отец, в Твои руки предаю мой дух".
Здесь мы узнаем, каким образом могут и должны встречать смерть все дети Божьи. Мы можем встретить князя ужаса уверенно и спокойно, потому что он - побежденный враг с вырванным жалом. Поскольку "Ты избавлял меня, Господь, Бог истины", я могу уверенно молиться: "Отец, в Твои руки предаю мой дух".
Люди, которые находят покой в искуплении Христа, уверенно предают свое тело и душу в руки Бога. Они знают, что хранимы, потому что спасены. Они держатся обещания: "Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты - Мой" (Ис. 43: 1).
Они знают, что находятся в безопасности на протяжении всей вечности. Они говорят вместе с Павлом: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8: 16, 17).
Будущее прекрасно и благословенно.Но стоит ли нам произносить эти слова, только когда мы при смерти? Не должны ли мы предавать себя в руки нашего Отца каждый день нашей жизни? Не должны ли мы предать себя, наше тело, нашу душу, все, что есть у нас, Тому, Который просил нас с любовью: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" (Пс. 36: 5).
Предать себя Господу означает сохранность и безопасность, благословение и блаженство каждый день.
Невредимые даже в смерти.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде... (Псалом 15: 9, 10).
Нет страха сильнее, чем страх смерти. Каждый раз, когда мы слышим о смерти родственника или друга, мы вспоминаем о неотвратимости нашей собственной смерти. Даже если мы молоды, мы не знаем, последний ли этот сегодняшний день для нас. Конечно, неизбежно и даже нормально, что мы чувствуем страх смерти. Смерть не естественна. Она - результат проклятия греха. Смерть - разделение тела и души, которые Бог создал, чтобы они находились вместе. Смерть - враг, которого надлежит повергнуть и победить. Враг последний и наиболее ужасный, которому нам надлежит противостоять.Но благодарение Богу, даже этот страшный враг не может нас победить.
Христос победил сатану, грех и смерть, поэтому смерть не может нас уничтожить. Она не отделит нас от Бога и Его любви. Даже в смерти наши тело и душа будут сохранены невредимыми до тех пор, пока они не воссоединятся вместе в день воскресения. И тело, и душа будут сохранены, но по-разному.
Когда мы умираем, наша душа возвращается к Богу, ее Творцу. Души неверующих отправляются в ад ждать суда, но души верующих направляются в рай, чтобы покоиться там в присутствии Бога. Писание мало говорит нам о том, что чувствуют души в раю или испытывают после смерти до дня воскресения, но мы знаем, что они невредимы и наслаждаются мирным покоем вместе с Богом.
Хотя наше тело разлагается и превращается в прах, из которого и было создано, мы можем говорить о смерти тела как о сне. Смысл сравнения в том, что, когда мы ложимся ночью спать, то ожидаем утреннего пробуждения. Опуская безжизненное тело в могилу, мы уверены, что Иисус разбудит это тело в день воскресения. Он сможет восстановить это тело Своей всемогущей силой независимо от того, насколько оно истлело. Если мы знаем об этом, даже страх смерти не может овладеть нами.
Истинная радость здесь - истинная радость в будущем мире.
Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет (Псалом 1: 6).
Друзья Христиане, радуйтесь! Бог знает вас. Он знает путь праведных. Бог подготовил этот путь для нас. Он призвал нас на этот путь Своим Евангелием. Дух Его просветил нас к вере Своими дарами. Он хранит нас на этом пути. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефес. 2: 10).Иисус ясно указывает на доказательство Божьих свершений в жизни праведных! Они проходят путь веры и исполняют добрые дела, Им предписанные.Радуйтесь, даже если временами вам кажется, будто Бог не печется о вас. У вас есть право говорить с Ним в молитве. Говорите в это время с Ним о своих заботах и нуждах.
Мария и Марфа поступали так, когда болел их брат. Они сказали Иисусу: "Господь, один из тех, кого ты любишь, болен". Они чувствовали: "Иисус узнает и сделает то, что является наилучшим и самым правильным". Они были счастливы, поступая так.Не забывайте, нужно радоваться и тогда, когда путь праведного каменист и тернист. Бог знает путь, по которому ведет, знает, сколько волос у вас на голове, и ни один волос вы не потеряете без Его ведома.
Будьте счастливы.
Бог уверяет, что все, встречающееся на пути вашем, окажется к лучшему для вас. Он приведет вас в конце пути в Царство Небесное и пригласит встать по правую руку от Него и наследовать царство, приготовленное для вас со дня сотворения мира. Он сделает вас царем! Он будет приветствовать вас и скажет: "Вот дворец ваш. Он приготовлен для вас".Люди старшего поколения, вы говорите, что иногда чувствуете себя покинутыми? Радуйтесь! Вы никогда не остаетесь одиноки. Бог знает вас так хорошо, что зовет по имени. В урочный час Он призовет вас к Себе.Подросток, ты терпишь насмешки из-за Христа? Радуйся! Ты не один; Иисус знает, на чем стоишь ты и что исповедуешь. Он с тобой и будет присматривать за тобой до самой победы. Он признает тебя перед Своим Отцом.
Чувствуете ли вы, те, кто находится далеко от дома, на службе, в школе, что мир против вас? Сильны ли для вас дьявольские искушения? Бог не покинул вас. Он знает. Полагайтесь на Господа в вере, и вы будете счастливы в вечности. Христианам всей земли Бог говорит: "Я знаю вас, вы - мои. Хотя грех и сатана хотят погубить вас, возрадуйтесь! Ваш дом вместе с благословенными".
Значение для нас победы Христа.
И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь (Исайя 59: 20).
Какое утешение - с уверенностью знать, что мы приобретем славу, завоеванную для нас Христом. Оставаясь верными нашему Победителю, мы можем торжествовать в мире, где есть борьба. Если Бог за нас - и крест на Голгофе показывает, что это так, - кто может быть против нас?Можем ли мы торжествовать, когда вспоминаем наше неповиновение Ему? Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха. У нас больше нет грехов.Могут ли легионы адские нас победить? Освободитель пришел и Он разрушил силу сатаны. И это навечно!Может ли наша греховная натура одерживать верх?
Нерушимое Слово показывает нам, что "если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2: 1). Он смыл всю нашу вину греховности, сделав нас чистыми, как снег, незапятнанными, как белая овечья шерсть.Может ли несчастье одержать над нами верх? Павел оспаривает это: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?" (Рим. 8: 35)
Потому что то, что выглядит, как потеря для нас, оказывается проявлением Божьей любви, и мы можем одолеть беду и воскликнуть: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8: 37).
Победившие грех.
Победившие грех.
Победившие злые мысли.
Победившие враждебный мир.
Победившие сомнение.
Победившие смерть.
Мы можем воззвать: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15: 55).Мы победили вместе с Христом. Он - Спаситель всех. Он стоит на нашей стороне. Он отвечает на наши нужды. Он победил всех врагов души нашей однажды и навсегда.Давайте возложим всю нашу надежду на Него. Так же истинно, как то, что Он - Сын Божий, победа Его принадлежит нам. Мы, конечно, будем встречать врагов. Но мы не будем сражаться в одиночку. Иисус будет на нашей стороне, Он поможет нам все преодолеть и победить.
В ожидании дня победы.
И вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (Малахия 4: 2, 3).
Если вы когда-либо жили на ферме или бывали на ней, вы, возможно, наблюдали одну из наиболее удивительных вещей, которые случаются там. Зимой молодых телят содержат в хлеву для того, чтобы защитить их от холода. Телята находятся там до прихода весны, затем их выпускают на пастбища. В тот миг, когда двери и ворота открываются, молодые бычки выбегают на широкое открытое пространство и резвятся как клоуны. Они высоко взбрыкивают ногами и танцуют кругами. Они ведут себя так, как будто самые счастливые из всех существ, когда-либо сотворенных Богом.
В отрывке из Библии Малахия сравнивает ликование тех, кто верит в Христа как своего Спасителя от греха, смерти и ада, с весельем освобожденных бычков. Даже здесь, на земле, мы уже испытали эту радость. Это глубочайшее счастье, которое приходит от знания того, что наши души находятся в безопасности для вечности - они сохраняются руками Иисуса, Господа нашего. Но эта радость только началась.Наша жизнь на земле не совершенна. Быть верующим и следовать за Иисусом включает в себя не только сияние солнца и благоухание роз. Мы обнаруживаем, что нам постоянно докучают враги - это неверующий, все время смеющийся над нашей верой в Господа, злобный враг рода человеческого, сатана, который всегда старается ввести нас в грех и слишком часто достигает успеха. Это наш последний враг - смерть. Эти недруги страшны и могущественны. Кто мы такие, чтобы справиться с ними?
Но Бог обещает нам в приведенных выше словах, что эти враги будут однажды полностью повергнуты в прах. Они станут столь же бессильны в великий день Господний, как пыль, по которой мы ступаем.Господь уже завоевал победу. Когда Иисус воскрес из смерти в пасхальное утро, Он дал нам видимое доказательство того, что владеет силой победить всех наших врагов - даже смерть.Мы разделяем эту победу, веруя, в Иисуса как нашего Спасителя. Для нас это только вопрос времени - когда мы сядем за стол победы вместе с нашим Господом на небесах. Когда придет Судный День, мы первые испытаем, что это значит - обладать абсолютно совершенным счастьем и вечной радостью. Этот день, возможно, очень близок.
Сила для народа Божьего.
В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид... (Захария 12: 8.)
Временами обстоятельства заставляют нас чувствовать себя беспомощными, лишенными надежды и сил. Тогда прекрасна даже сама мысль об обретении силы, достаточной для того, чтобы преодолеть эту слабость. Обладать нерушимым обещанием, гарантирующим силу, - вот что наполняет нас радостью, надеждой и миром. Каждый человек жаждет такого благословения в трудную пору жизни.
Народ Божий во времена Захарии находился в крайне тяжелой и безысходной ситуации. Казалось, нет никакого просвета в темноте, опустившейся на этот народ, нет у него будущего. Все выглядело безнадежным. Людей нужно было как-то воодушевить. Им была необходима хоть небольшая надежда.В нашем сегодняшнем отрывке из Библии Бог народу Своему говорит то, в чем так отчаянно нуждаются Его люди. Он убеждает их не обращать слишком много внимания на себя и свои тревоги, но поднять взор и заглянуть в чудный день прихода Мессии. Этот день придет. Он обернется днем полного счастья и совершенства на небесах.Божье спасение наполнит силой народ Божий. Тогда слабость исчезнет. Самые слабые станут сильными, как Давид, великий царь. Каждый из Божьих людей будет увенчан бессмертной славой, почестью и силой. Неважно, насколько безысходным или безнадежным кажется настоящее, народ Божий должен надеяться на лучшее. Обещание Бога о приходе Мессии правдиво. Спаситель придет и даст Своему народу славу небес.
Эта весть жизненно важна для нас и сегодня. Многое беспокоит нас и противостоит нам; существуют опасности, которые страшат и тревожат нас. Иногда мы чувствуем, что не способны продолжать наш путь, и что у нас нет надежды и будущего. Мы становимся беспокойными, боязливыми и слабыми. В такое время нам нужно слушать, что Бог говорит через Захарию о грядущем вечном дне царского величия и славы.Благодаря Христу этот день стал теперь вашим и моим.
Нам нужно поднять взор свой, увидеть наше прославленное будущее и веруя идти вперед с радостью, силой, надеждой и миром. Бог в любви Своей торжественно обещал, что этот день придет. Сын Божий жил, умер и воскрес, чтобы этот день стал и нашим через веру в Него. Народ Божий, слушайся Бога своего и наполняйся силой! Поднимите глаза ваши и возвысьте дух свой. Идите по жизни с верой, как те, кто обладает царственным величием, и кто будет подобен Давиду на небесах.
Добрый Пастырь ведет их домой.
И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой... (Захария 9: 16.)
Овцы - очень беспомощные животные. Они не умны. Они не могут перехитрить своих врагов. У них нет острых копыт, чтобы отразить нападение врагов. У них нет острых зубов, чтобы рвать на куски атакующее их животное. Они не могут развивать большую скорость, чтобы убегать от хищников. У них есть только одно средство защиты, и это - пастух. Если нет надежного пастуха, овцы быстро погибнут.
Не случайно Писание постоянно сравнивает нас с овцами. Мы тоже беспомощны. Сами по себе мы не можем устоять против нападок дьявола, окружающего мира и нашей собственной грешной плоти. Если бы не постоянная забота нашего Господа, мы бы тоже погибли.Есть весомая причина для того, чтобы называть Иисуса "Добрым Пастырем". Пророк Иезекииль предсказал, что пастырь людей Божьих произойдет из линии Давида (Иез. 34: 23, 24).
Захария предвещал, что этот пастырь будет "поражен" (Зах. 13: 7), продан за "тридцать серебренников" (Зах. 11: 12) и "пронзен" (Зах. 12: 10). Все это совпадает со словами Иисуса: "Я семь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец..." (Иоан. 10: 11). Иисус заботится не только о физических нуждах Своего стада, Он позаботился о его величайшей нужде - необходимости прощения. Он приобрел это прощение Своей смертью на кресте и воскресением из мертвых.Хотя Его безжизненное тело некоторое время находилось в могиле, Иисус победоносно воскрес из мертвых на третий день.
Мы, овцы Его стада, уверены, что Он живет, защищая нас, как Самого Себя, и это все до тех пор, пока мы не очутимся вместе с Ним на небесах. Там исполнится славное видение святого Иоанна: "Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 7: 17).Когда нас страшат горести нашей жизни и наша собственная слабость, давайте обратим взор к нашему Царю, нашему Доброму Пастырю.
Он говорит нам: "Овцы Мои слушаются Голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10: 27, 28).
Овцы - очень беспомощные животные. Они не умны. Они не могут перехитрить своих врагов. У них нет острых копыт, чтобы отразить нападение врагов. У них нет острых зубов, чтобы рвать на куски атакующее их животное. Они не могут развивать большую скорость, чтобы убегать от хищников. У них есть только одно средство защиты, и это - пастух. Если нет надежного пастуха, овцы быстро погибнут.
Не случайно Писание постоянно сравнивает нас с овцами. Мы тоже беспомощны. Сами по себе мы не можем устоять против нападок дьявола, окружающего мира и нашей собственной грешной плоти. Если бы не постоянная забота нашего Господа, мы бы тоже погибли.Есть весомая причина для того, чтобы называть Иисуса "Добрым Пастырем". Пророк Иезекииль предсказал, что пастырь людей Божьих произойдет из линии Давида (Иез. 34: 23, 24).
Захария предвещал, что этот пастырь будет "поражен" (Зах. 13: 7), продан за "тридцать серебренников" (Зах. 11: 12) и "пронзен" (Зах. 12: 10). Все это совпадает со словами Иисуса: "Я семь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец..." (Иоан. 10: 11). Иисус заботится не только о физических нуждах Своего стада, Он позаботился о его величайшей нужде - необходимости прощения. Он приобрел это прощение Своей смертью на кресте и воскресением из мертвых.Хотя Его безжизненное тело некоторое время находилось в могиле, Иисус победоносно воскрес из мертвых на третий день.
Мы, овцы Его стада, уверены, что Он живет, защищая нас, как Самого Себя, и это все до тех пор, пока мы не очутимся вместе с Ним на небесах. Там исполнится славное видение святого Иоанна: "Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 7: 17).Когда нас страшат горести нашей жизни и наша собственная слабость, давайте обратим взор к нашему Царю, нашему Доброму Пастырю.
Он говорит нам: "Овцы Мои слушаются Голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10: 27, 28).
Радость посреди жизненных трудностей.
Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе... (Захария 9: 9.)
В то время, когда Захария писал эти слова, не о чем было особенно ликовать. Народ иудейский недавно вернулся из вавилонского плена. Работа по строительству храма была остановлена самаритянами. Иудеи попали в немилость у правящих персидских монархов. Народ Божий стал духовно ленив. Чтобы пробудить Свой народ к действию и утешить его, Господь посылает пророков Захарию и Аггея. Посреди мрака и уныния, царивших в Иудее, Захария восклицает: "Ликуйте, Ваш Царь грядет к вам..." Бог пошлет Своего Сына, чтобы избавить их. Вот причина для ликования.
Во дни Иисуса народ тоже переживал невзгоды. Он страдал под господством Римского государства. Сборщики налогов обирали народ и делали его жизнь жалкой и несчастной. Религиозные лидеры тех дней вводили людей в заблуждение и заставляли их себе подчиняться. И все же и в это уныние Христос принес радость. Когда Он родился в Вифлееме, ангелы наполнили поля Вифлеемские песнями славы. Сын Бога обрел плоть. Это было причиной ликования. Когда престарелый Симеон держал Младенца Христа, он с восторгом благодарил Бога.
Где бы ни проходил Иисус, Он приносил радость в жизнь грешников. Были ли это мытари, как Захария и Матфей, или блудницы, или слепой Вартимей, Иисус приносил ликование в их жизнь. Радость, которую Он дал, не была каким-то поверхностным чувством, скоро покинувшим их. Наоборот, Иисус принес радость, основанную на прощении грехов и уверенности в вечной жизни.В наши дни люди тоже часто живут в тяжелых условиях. Это материальные трудности, проблемы со здоровьем, семейные сложности и множество других проблем. Люди могут стать жертвами преступления или остаться без работы.
Мы все можем назвать несколько своих собственных проблем. Но, несмотря на какие-либо трудности, которые могут у нас возникать, все равно у нас остается повод, чтобы быть счастливыми и радостными. Иисус пришел спасти нас от смерти и ада. Мы - дети Бога через веру в Иисуса. Наш Царь сделал возможным и для нас царствование вместе с Ним на небесах. Мы будем жить всегда в присутствии нашего Царя пред Его престолом. Нет большей радости, чем эта!
В то время, когда Захария писал эти слова, не о чем было особенно ликовать. Народ иудейский недавно вернулся из вавилонского плена. Работа по строительству храма была остановлена самаритянами. Иудеи попали в немилость у правящих персидских монархов. Народ Божий стал духовно ленив. Чтобы пробудить Свой народ к действию и утешить его, Господь посылает пророков Захарию и Аггея. Посреди мрака и уныния, царивших в Иудее, Захария восклицает: "Ликуйте, Ваш Царь грядет к вам..." Бог пошлет Своего Сына, чтобы избавить их. Вот причина для ликования.
Во дни Иисуса народ тоже переживал невзгоды. Он страдал под господством Римского государства. Сборщики налогов обирали народ и делали его жизнь жалкой и несчастной. Религиозные лидеры тех дней вводили людей в заблуждение и заставляли их себе подчиняться. И все же и в это уныние Христос принес радость. Когда Он родился в Вифлееме, ангелы наполнили поля Вифлеемские песнями славы. Сын Бога обрел плоть. Это было причиной ликования. Когда престарелый Симеон держал Младенца Христа, он с восторгом благодарил Бога.
Где бы ни проходил Иисус, Он приносил радость в жизнь грешников. Были ли это мытари, как Захария и Матфей, или блудницы, или слепой Вартимей, Иисус приносил ликование в их жизнь. Радость, которую Он дал, не была каким-то поверхностным чувством, скоро покинувшим их. Наоборот, Иисус принес радость, основанную на прощении грехов и уверенности в вечной жизни.В наши дни люди тоже часто живут в тяжелых условиях. Это материальные трудности, проблемы со здоровьем, семейные сложности и множество других проблем. Люди могут стать жертвами преступления или остаться без работы.
Мы все можем назвать несколько своих собственных проблем. Но, несмотря на какие-либо трудности, которые могут у нас возникать, все равно у нас остается повод, чтобы быть счастливыми и радостными. Иисус пришел спасти нас от смерти и ада. Мы - дети Бога через веру в Иисуса. Наш Царь сделал возможным и для нас царствование вместе с Ним на небесах. Мы будем жить всегда в присутствии нашего Царя пред Его престолом. Нет большей радости, чем эта!
Грозовые тучи по дороге на небеса.
И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние... (Иов 42: 12.)
Воздух никогда не бывает таким свежим и ароматным, как после грозы. Он становится прохладным, чистым, и ярко сверкает солнце. То же самое происходит и после душевных гроз, через которые мы проходим в своей жизни. После того, как мы достигаем грани отчаянья, вызванного болезнью, финансовыми проблемами или духовной депрессией, Господь благословляет нас более в конце этого пути, чем в начале, так же, как Он поступил с Иовом.
После сокрытия лица Своего за черными тучами страдания Бог снова изливает на нас солнечный свет Своей любви, и мы преисполняемся сознанием милосердия Господнего. Человек, сокрушенный всепоглощающим сознанием вины и греховности, внезапно понимает, что, где преобладает грех, там еще больше преобладает милость Божья.Страдание Иова в конце концов закончилось. Иов одно время был величайшим человеком на Востоке. И мы читаем, что Господь благословил его вдвое больше, чем раньше. Иов увидел, что Господь не отверг его навсегда, но, напротив, очистил, как золото высокой пробы, чтобы слава его веры сияла ярче, чем вначале.Наши горести и беды тоже кончатся. Все Христиане могут сказать с уверенностью: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня" (Пс. 22: 4).
Путь, по которому Господь ведет нас, все та же дорога на небеса. Иов, Ной, Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей и Давид - все прошли через мрачные дни испытаний, но все возрадовались вновь по милости Господа. Мы можем оглянуться на прошедшие трудности в нашей жизни и должны признать, что Господь помог нам все их преодолеть.Наконец, после того, как испытания этой жизни минуют, и наша вера, как и вера Иова, восторжествует силою Святого Духа, мы обретем верное обещание из Слова Божьего: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21: 4).
Разумеется, окончание пути нашего будет также более великим, чем все, что мы когда-либо испытывали до тех пор. "Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5: 11). Итак, следуйте примеру Иова, терпите в страдании, до изобильного благословения, которое неизбежно последует.
Вера, которая обращена в будущее.
А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов 19: 25-27.)
Находясь в агонии, Иов был уверен, что умирает. Силы почти полностью покинули его. Вся надежда на выздоровление исчезла. Что же осталось? Единственное упование Иова - живущая в нем надежда на воскресение.
Нет ничего, что больше помогло бы Христианину в трудные дни его, чем размышление о воскресении. Христос воскрес, и мы тоже воскреснем. Это прославленное будущее, что ожидает нас на небесах. Этот солнечный луч вечности проникает сквозь любой мрак и уныние, отягощающие нас ныне.
Совершенно замечательным является то, что Иов имел ту же самую надежду, которая есть и у нас. Хотя он жил за сотни лет до воскресения Христа, он мог увидеть глазами верующего своего живого Искупителя стоящим на земле в последний день.Этими же глазами верующего он мог увидеть себя самого, стоящего напротив Спасителя и смотрящего на Него, готовым услышать приглашение Христа: "...Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матф. 25: 34).
Вера, которой обладал Иов, - та же самая, в коей нуждаемся и мы в то время, когда кажется, что все вокруг рушится. Когда сама смерть появляется у двери, то нас поддерживает только наша надежда на жизнь со Христом. Верующий, который смотрит в будущее, может сказать вместе с апостолом Павлом: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас" (Рим. 8: 18).
Можем ли мы видеть эту славу? Можем ли мы вместе с Иовом увидеть за могилами тот день, когда тела наши воскреснут и станут прославленными, как тело Христово? Можем ли мы остановить свой взгляд на дне, когда увидим Господа теми же самыми глазами, которые так часто видели только беды и страдания на этой земле? Иов преодолел все с помощью своей победоносной веры в воскресение. Мы тоже сможем это.
В ожидании счастливого конца.
И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь? Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою; потому что Вседержитель послал мне великую горесть. Я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками. Зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастие? (Руфь 1: 19-21.)
Почему у некоторых детей Божьих жизнь кажется такой несчастливой и жалкой? Хорошо бы спросить об этом Ноеминь, свекровь Руфи. Напомним ее историю.В Израиле был жестокий голод. Ноеминь, ее муж Елимелех и двое их сыновей были вынуждены покинуть свой дом в Вифлееме и уехать в землю Моавитскую за реку Иордан. Счастья, которое искала семья, новая земля не дала. Елимелех скоро умер. Ноеминь с двумя сыновьями осталась на земле Моава. Сыновья женились на моавитянках, которых звали Руфь и Орфа. Потом неожиданно оба сына умерли тоже.Через 10 лет скитаний на чужбине Ноеминь вернулась в Вифлеем. Она уехала с пустым желудком, а возвратилась с опустошенным сердцем. Уходила с мужем и двумя сыновьями; возвратилась с невестками. И стала моавитянкой. Старые друзья с трудом узнали измученную горем Ноеминь. Не удивительно, что она сказала им: "Не называйте меня Ноеминью (приятная), а называйте меня Марою (горькая)" (Руфь 1: 20).
Нетрудно понять горечь Ноемини. У нее остались лишь ее страдания и сожаления. Она потеряла и мужа и сыновей. Их жизнь в земле Моава - полная неудача. Ноеминь осталась без средств. Казалось, даже Бог против нее.
Но мы читаем эту историю дальше и узнаем, что через Руфь свекровь ее получила большее благословение, чем получила бы через дюжину сыновей. Через некоторое время Ноеминь будет держать в руках внука, предназначенного стать прародителем великого царя Давида и прародителем еще более великого Сына Давидова - Спасителя Иисуса Христа. Ноеминь же не могла знать этого по своему возвращению.Как и в истории о Ноемини, Бог в Своей всеведущей мудрости не позволяет нам заглядывать в будущее. И не удивительно, что иногда мы тоже склонны к горечи.
Если мы оглянемся на смерти, происшедшие в семье, потерю работы, неудачу в школе или на то, что мы отвергнуты любимым человеком, довольно легко прийти к тому, чтобы обвинить Бога во всем этом. Мы можем заглянуть лишь в прошлое, Богу же ведомо будущее. Отец Небесный уже знает историю нашей жизни: через Иисуса Христа у нашей истории будет счастливый конец - на небесах.
Человек умирает, будет ли он жить снова?
Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь; но смерти не предал меня (Псалом 117: 17, 18).
Смерть всегда рядом с нами. Мы видим людей, молодых и старых, одного за другим покидающих земную обитель, и задаемся вопросом: "Если человек умирает, будет ли он жить снова?"Да, говорит Иисус. И даже более того. Воскресение Христа уверяет меня в том, что я не умру, но буду жить.
Я не умру навечно. Вечная смерть, ужасная плата за грех, со всеми муками ада, потеряла свою власть над верующими. Христос уничтожил ее. Он принес жизнь и бессмертие. Иисус сказал о Себе: "Я есмь воскресение и жизнь..." (Иоан. 11: 25).
Он доказал сказанное. Он не только пробудил Лазаря от смертного сна и возвратил ему жизнь, Он также жизнь Свою положил за грехи наши и воскрес опять, подтверждая истину Своих слов. Иисус говорит нам: "Ибо Я живу, и вы будете жить" (Иоан. 14: 19). "...Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Иоан. 11: 25, 26).Конечно, нас всех ожидает физическая смерть. Наше тело истлеет в могиле. Но мы воскреснем из мертвых. Христос "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Фил. 3: 21), и мы увидим Его как Он есть, чтобы и мы стали, как Он, и жили с Ним вечно в доме славы Его.Такова наша надежда на воскрешение - славная, утешительная, вселяющая уверенность. Если смерть и могила не могли удержать Иисуса, не смогут они удержать и тех, кто умер с верой в Него. Христос первым проснулся из тех, кто уснул. Воскрешение верующих последует, когда Христос придет снова в последний день.
Эта надежда на Христа имеет значение для нас и в течение всей жизни. С уверенной надеждой жизни во Христе мы не отчаиваемся из-за невзгод и бед. Бог допускает, чтобы к нам пришли испытания, бедствия, боль и страдания. Но мы знаем, почему Он делает это. Только из любви к нам Он наказывает нас, ведь кого Господь любит, того и наказывает. Он хочет исправить нас, когда мы грешим, чтобы мы не были прокляты вместе с остальным миром. Он испытывает нашу веру в смирении и терпении, чтобы мы увидели, какой покой Он приготовил для нас в раю.
Поэтому, даже когда Он наказывает нас, мы уверены, что Он не допустит нашего вечного страдания. С непоколебимой верой в воскресшего Спасителя мы пойдем и будем рассказывать о делах Господа, и восхвалять Его за чудеса Его милосердия и здесь, на земле, и там, в вечности.
Спрашивая о путях Господних.
Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? (Исайя 40: 13, 14)
"Господи, иногда я просто не понимаю Тебя. Когда мы и так едва сводим концы с концами, вдруг ломается стиральная машина. Я мог бы преподавать в воскресной школе, но болезнь держит меня в постели. Ты обещал мне самое лучшее, но то, что происходит, Господи, мне трудно понять".
Не правда ли, звучит знакомо для нас? Поскольку часто мы не понимаем смысл путей Божьих, нас искушают сомнения в том, мудро ли Бог обращается с нами. Многое, связанное с Богом, непонятно нам.Иов, верующий человек времен Ветхого Завета, спрашивал, какой смысл в том, что совершает порой Бог. Иов терпел лишения уже длительное время, когда начал вопрошать о мудрости Божьей. Бог задал вопрос Иову: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь" (Иов. 38: 4).
Иов не мог ответить. Так Бог открыл ему истину, заключающуюся в следующих словах: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои" (Ис. 55: 8).Строки сегодняшнего отрывка для размышлений - такое же Божье напоминание для нас, когда мы начинаем спрашивать, мудро ли поступает с нами Господь.На вопросы: "Кто направляет Дух Господа? Кто Его советник? Кто научил Его справедливости, знанию, пониманию?" Ответ один: никто.Урок в том, что мудрость Бога, Его знание, понимание и пути Его являются для нас высшими.
Люди сильной веры не всегда понимали волю Божью в отношении своих судеб. Но они доверяли Его мудрости, Его знанию, Его суду и Его предвидению. Веруя, как дети, они знали, что "пути Бога по исполнению Его вол" непостижимы".Будут времена, когда мы просто не поймем волю Божью в отношении нас или то, как Он обращается с тем, кого мы любим. Именно в такие моменты мы найдем себе утешение в том, что Его мудрость превосходит нашу.
В свое время, подобно Иосифу, мы обнаружим, что даже наиболее ошеломляющие нас бедствия могут стать источником благословения от Бога - от любящего Бога, Который предвидит будущее.
Божье время - лучшее время.
Ибо не на век оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей (Плач Иеремии 3: 31, 32).
"Как долго еще буду я страдать?" Такой вопрос часто задает себе Христианин во времена суровых испытаний. Тем не менее само страдание может служить для него источником истинного утешения.
В Писании эта мысль повторяется. Библия содержит очень много мест, исполненных утешения особенно для тех, кто испытывает на себе наказующую силу Божью. Вспомним Иова, прошедшего через несчастья, гораздо более страшные, чем любые из тех, которые мы когда-либо способны вынести, он находил поддержку в том, что "Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото" (Иов. 23: 10).
Апостол Павел, сам испытавший бесчисленные беды, воодушевляет нас "хвалиться и скорбями", потому что "от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда..." (Рим. 5: 3, 4).
Поэтому доверьтесь Богу! Его время - лучшее время, приходит ли оно, чтобы дать нам благословение радости, или же - когда дает нам благословение скорби.Псалмопевец пишет: "Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит? Но у тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра... Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость и многое у Него избавление. И Он избавит Израиля от всех беззаконий его" (Пс. 129).
Когда мы вспоминаем, что Господь "...помилует по великой благости Своей" (Пл. Иер. 3: 32), мы думаем и о многих преходящих благословениях, которые мы, грешники, получаем от Него в этом грешном мире. Мы смотрим на сочувствующего нам Христа, Который дает вечное благословение тем, кто сокрушен духом от сознания греха и своей вины - ведь Он избавил нас от греха нашего, вины и причины всех страданий. В Нем мы получили победу над грехом, смертью, сатаной и адом.Когда сегодняшняя тема размышления напоминает нам, что "Божье время - лучшее время", разве можем мы забыть лучшее "время" всех времен, "полноту времени", когда Бог послал Сына Своего освободить мир!
Благодаря спасению, полученному нами от Сына Божьего, нам легче вынести беды земной жизни, потому что мы уверенно смотрим вперед в ожидании бесконечного блаженства на небесах.
Уверение для сомневающихся сердец.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? (Бытие 17: 17).
Сарра... родила Аврааму сына ... во время, о котором говорил ему Бог... И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется (Бытие 21: 2, 6).
Смех Сарры и Авраама - это те же радость и счастье, которые живут в наших сердцах, когда мы знаем, что обещания Бога надежны, и что они относятся к нам. Мы радуемся, когда начинаем понимать, что даже во время наших тревог и сомнений Бог был с нами, заботился о нас, делая так, что все оборачивалось к лучшему для нас.Эти радость и смех вызваны верой, которая выросла благодаря тому, что Бог свои обещания повторял и выполнял. Авраам, веруя, радовался Божьим обещаниям, еще до того, как они исполнились. Счастье Сарры было полным, когда она увидела, что Бог исполнил все, Им обещанное.
Мы тоже можем ликовать с Саррой, когда осознаем, что вся история о ней служит для пробуждения уверенности в наших сомневающихся сердцах. Зададимся вопросом: "Если Бог выполнил обещание, данное Аврааму и Сарре, не будет ли Он также верен обещаниям, данным нам в Слове Своем"?
Бог совершил великое чудо, выполнив обещание и послав Спасителя. Он обещал, что Спаситель мира придет из семьи Авраама и Исаака. Если бы Исаак не был рожден, эта семейная линия оборвалась бы и вместе с ней - обетование о Спасителе. Если необходимо было совершить чудо появления на свет ребенка от двух старых людей, то с Божьей помощью чудо совершилось.Если две тысячи лет спустя нужно было, чтобы произошло чудо рождения Иисуса от девы, то Бог осуществил и это.
Если необходимо, чтобы Бог покинул небеса и сошел на землю, чтобы спасти человечество, то Он совершит и это. Он так и сделал: Иисус и есть Бог, пришедший на землю для нашего спасения.Иисус - причина того, что мы можем смеяться и петь от радости. Иисус - причина того, что страх смерти и ада сменился на веселье и надежду. Бог сделал так, чтобы ничто не мешало Ему подготовить приход Спасителя на землю.
Будем же радоваться о Спасителе нашем. Ему угодно, чтобы ликование, вызванное верой, можно было найти и в нашем доме.
Сила Божья утешает.
Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое... (1-я Паралипоменон 29: 11.)
"Камень, указывающий на погоду", подвешен на веревке на треножнике. Чуть подальше от камня прикреплена памятка о том, как использовать его, чтобы определить погоду. Если камень влажный, значит, идет дождь. Если он холодный, то погода прохладная. Если камень белый, значит, идет снег. Памятка продолжает объяснение, и в конце ее можно прочитать: "Замечательным является то, что на "камень погоды" погода не влияет". Но мы, человеческие существа, не таковы. На нас действует погода, и окружающая среда, и все, что создал Бог.
Поскольку мы в этом мире встречаемся с холодом и жарой, процветанием и бедствиями, слова из 1-й Книги Паралипоменон звучат так утешительно: "...и все, что на небе и на земле, Твое..." Бог - создатель всего. Все существует благодаря Его знанию и Его творению. Поскольку Бог любит нас, все Им созданное существует для нашего блага.Грех испортил все. Грех разрушил совершенство сотворенного Богом.
Но грех не повлиял на любовь Бога ко всем людям. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3: 16).
Бог любит нас. Он печется о нас. Он знает, что мы не "камни погоды", мы подвержены влиянию штормов и тревог нашей жизни. Поэтому Бог дает нам обещание в Своем Слове: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8: 28). "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8: 32).
Это обещания всемогущего Бога, Который создал все и Который правит всем. Он любит нас. Мы восхваляем нашего всемогущего Бога за Его утешительную силу, которую Он из любви к нам использует для нашего вечного блага. "Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое".
Бог защищает нас.
Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты - Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя (Исайя 43: 1, 2).
Нам часто грозят опасности. Каждый из нас встречается с потерями, болезнями и смертью. Когда мы, Христиане, испытываем такое в своей жизни, мы можем сомневаться, действительно ли Бог защищает нас. Объяснение к Первому Догмату Апостольского Символа Веры говорит, что Бог "защищает меня от всех опасностей, и охраняет, и предохраняет меня от всякого зла".
Если Бог на нашей стороне, как может случиться с нами что-либо недоброе?Этот вопрос не нов. Его часто задавали израильтяне. Во многих псалмах задаются вопросы о Божьей заботе и Его участии в судьбе Его народа. Как же Бог ответил Израилю? Каков Его ответ нам?Общественных деятелей часто сопровождают телохранители. Но мы знаем, что нет защиты, гарантирующей абсолютную безопасность. Если кто-то действительно решил нанести вред другому человеку, ему иногда удается это, несмотря на все усилия того человека защитить себя.
Слова Исайи в отрывке из Библии, приведенном выше, адресованы народу израильскому, страдавшему в вавилонском плену. Это есть Слово Божье, обращенное к народу, созданному, освобожденному и призванному Им. Это есть Слово Божье, обращенное ко всем, принадлежащим Богу.В чем состоит Его обещание? Он не говорит, что люди не будут проходить через "воды" и "огонь". Огонь и вода - символы всего опасного и злого, окружающего людей. Огонь часто используется как символ наказания и разрушения. Господь позволяет тревогам приходить к нам.
Мы подвергаемся опасностям, потерям, болезням, смертям.И все же Господь защищает нас, пронося через эти опасности и беды. Он проносит нас через глубокие воды земных испытаний. Господь говорит, обращаясь к своим дорогим детям: "Я буду с вами! Вы не потонете в глубоких водах. Огонь не опалит вас". С Господом, Который с нами, мы достигнем цели нашего жизненного пути невредимыми.
В Нем мы обретем победу/
А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (Исайя 40: 31).
Беды Израиля во дни пророка Исайи очень похожи на те, с которыми мы встречаемся сегодня. Напряженные отношения между народами и угроза войны. Языческие религии, разрушительно влияющие на Израиль. Экономические, социальные, политические и религиозные различия разрушительны сегодня в равной мере. Включите в этот список еще трудности каждого человека в зарабатывании хлеба насущного, его старания сохранять здоровье и избегать проблемных ситуаций, а также попытки человека находиться со всеми в хороших отношениях. Прибавьте сюда все остальные трудности жизни, и вы увидите, что от этого всего можно действительно устать смертельно.
Неудивительно, что многие люди ищут хоть какого-то выхода. Некоторые находят успокоение в работе, спорте. Другие ищут отдушину в наркотиках и алкоголе. Печально сознавать, но большинство людей склонно искать облегчение от жизненных стрессов, которые вызваны также и грехом, в ложном направлении. Вот почему напряженность возрастает, а не убывает. Пророк Исайя указывает нам верный путь. Он обещает, что те, кто ждет Божьей помощи, кто верит в силу Господа избавить их от любых трудностей, благословятся обновлением своих сил.
Так же легко, как орел, расправляя крылья, поднимается к высочайшим вершинам, так и верующий будет поднят над его проблемами, особенно над теми из них, которые связаны с грехом. Тот, кто верит в спасение Божье во Христе, "пойдет" по жизни и не устанет. Он пройдет путь жизни со всеми трудностями и не утомится.Не звучит ли это слишком хорошо, чтобы быть правдой? Для кого-то, возможно, да, но не для Христианина, которому известно от Святого Павла, что для верующего все возможно через Христа, дающего силу. По этой причине особая честь и радость для нас - бывать в церкви, чтобы поклониться нашему Господу и Спасителю, воспевать даваемые Им благословения и восхвалять Его Святое Имя.
И мы с воодушевлением слушаем Евангелие, которое заверяет нас, что во Христе Бог очистил нас от нашего греха, во Христе мы одержали победу над смертью и проклятием.
Где Бог твой?
К Тебе взывали они и были спасаемы; на Тебя уповали и не оставались в стыде (Псалом 21: 6).
Разочарования, неудачи, трагедии делают жизнь утомительной, горькой и трудной. Действительно ли Господь беспокоится о нас, когда мы в беде? "Где же ваш Бог?" - спрашивают люди, когда несчастья и печали обрушиваются на верующих.Испытания и беды иногда, кажется, наваливаются со всех сторон, делая жизнь тяжелой и безнадежной. Порою даже грешное сердце иного Христианина спрашивает с волнением: "Где же Бог? Или Он забыл обо мне?"Когда верующий стоит у постели умершего ребенка и потом у его могилы, его может мучить мысль: "Правда ли Бог любит меня?" Когда Христианин теряет под собой жизненные опоры одну за другой, он спрашивает: "Неужели Бог отвернулся от меня?"Посмотрите, как много несчастий, одиночества, страданий и разрушения в мире! Порою кажется, что Христиане получают все это вдвойне. Беспокоит ли это Бога? Действительно ли Он - мой Бог?"Где же твой Бог?"
Там, на Голгофе, Он висит, распятый на кресте, умирая, потому что Он заботится о нас. Там Иисус проливает кровь Свою из любви к нам и не хочет, чтобы мы понесли вечное наказание. Если Бог не пощадил Сына Своего, но отправил Его на смерть, чтобы мы стали наследниками вечной жизни, то, конечно, Он заботится о нас и в нашей земной жизни. Он не оставляет нас без надежды и помощи. Всегда руки Божьи предохраняют нас от падения.Но в любом случае мы действительно не заслуживаем ничего хорошего от Бога. Мы не заслуживаем "ничего, кроме наказания", в чем мы признаемся каждое воскресенье. И все же Он прощает нас через Христа. Кровь Иисуса смывает даже самый скверный поступок. Мир, надежду и радость подарил нам Христос. Бог не будет обвинять нас или закрывать перед нами двери, а избавит наши души от смерти и ада.Поэтому мы можем жить день за днем с радостью в сердце, зная, что Бог поддержит нас. Мы не идем спотыкаясь бесцельно по дороге, но шагаем в направлении, по которому Бог ведет нас для нашего блага.
Поэтому мы можем спокойно спать каждую ночь в тени Его крыльев. Господь - Хранящий тело наше и Любящий души наши. И Он - Правитель Вселенной. Никогда не постигнет нас разочарование в любви к Нему.
Разочарования, неудачи, трагедии делают жизнь утомительной, горькой и трудной. Действительно ли Господь беспокоится о нас, когда мы в беде? "Где же ваш Бог?" - спрашивают люди, когда несчастья и печали обрушиваются на верующих.Испытания и беды иногда, кажется, наваливаются со всех сторон, делая жизнь тяжелой и безнадежной. Порою даже грешное сердце иного Христианина спрашивает с волнением: "Где же Бог? Или Он забыл обо мне?"Когда верующий стоит у постели умершего ребенка и потом у его могилы, его может мучить мысль: "Правда ли Бог любит меня?" Когда Христианин теряет под собой жизненные опоры одну за другой, он спрашивает: "Неужели Бог отвернулся от меня?"Посмотрите, как много несчастий, одиночества, страданий и разрушения в мире! Порою кажется, что Христиане получают все это вдвойне. Беспокоит ли это Бога? Действительно ли Он - мой Бог?"Где же твой Бог?"
Там, на Голгофе, Он висит, распятый на кресте, умирая, потому что Он заботится о нас. Там Иисус проливает кровь Свою из любви к нам и не хочет, чтобы мы понесли вечное наказание. Если Бог не пощадил Сына Своего, но отправил Его на смерть, чтобы мы стали наследниками вечной жизни, то, конечно, Он заботится о нас и в нашей земной жизни. Он не оставляет нас без надежды и помощи. Всегда руки Божьи предохраняют нас от падения.Но в любом случае мы действительно не заслуживаем ничего хорошего от Бога. Мы не заслуживаем "ничего, кроме наказания", в чем мы признаемся каждое воскресенье. И все же Он прощает нас через Христа. Кровь Иисуса смывает даже самый скверный поступок. Мир, надежду и радость подарил нам Христос. Бог не будет обвинять нас или закрывать перед нами двери, а избавит наши души от смерти и ада.Поэтому мы можем жить день за днем с радостью в сердце, зная, что Бог поддержит нас. Мы не идем спотыкаясь бесцельно по дороге, но шагаем в направлении, по которому Бог ведет нас для нашего блага.
Поэтому мы можем спокойно спать каждую ночь в тени Его крыльев. Господь - Хранящий тело наше и Любящий души наши. И Он - Правитель Вселенной. Никогда не постигнет нас разочарование в любви к Нему.
Не бойтесь!
Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двигнулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их (Псалом 45: 3, 4).Страшно чувствовать себя беспомощным. Ужасно опасаться за свою жизнь. Мы думаем об этом, читая псалом, поражающие наше воображение строфы: земля расходится под нашими ногами, огромные горы дрожат и рушатся вокруг нас, погружаясь в глубины моря, и воды сталкиваются с грохотом и бурлят с потрясающей силой.
Природные стихийные бедствия - землетрясения, ураганы, наводнения напоминают нам о том, как легко земная безопасность может смениться сокрушительным бедствием.Даже в мирное время может прийти беда - несчастный случай, тяжелая болезнь, потеря близкого человека, работы или дома. Сами по себе мы уязвимы и беспомощны перед лицом дьявола. Понимая, что вокруг нас так много опасностей и бед, какую надежду мы можем найти в Библии?В этом мире у нас будут невзгоды. Но у нас есть путь во Христе через все жизненные бедствия и испытания.
Бог - наше прибежище и сила. Даже когда мы идем долиной смертной тени, мы не боимся зла, потому что наш Добрый Пастырь с нами, указывает нам путь. Его слово дает покой сердцам нашим, когда мы полностью вверяем себя Его всемогущей заботе. Его благодать возрождает нас.Нам будет легче пережить тяжелое время, если каждый день мы будем полагаться на Иисуса . Мы черпаем мужество и поддержку в Его Слове. Мы просим Его помощи в молитве. Мы учимся делиться нашими бедами с друзьями Христианами, помогать другим и ободрять их.
Вместе как Церковь и каждый по отдельности мы возлагаем все наши заботы к престолу нашего милостивого Отца.Как часто в прошлом ангелы Божьи говорили верующим: "Не бойтесь! Не надо бояться!" Господь - прибежище наше. Дух Святой, приведший нас к вере в Иисуса, хранит нашу веру с помощью Слова Божьего и таинств. Данное нам свыше заверение в том, что мы имеем мир с Богом, освобождает нас от стыда и разочарований, связанных с грехом. Благодаря этой уверенности мы безбоязненно верим в Бога, даже находясь среди бед и невзгод, потому что знаем, что все свершается к лучшему для тех, кто любит Бога. Мы всегда обращаемся к Иисусу, через Него мы стали жителями вечного дома, который никогда не будет потерян или разрушен.
Даже когда придет конец мира и земля исчезнет в огне Судного Дня, нам не нужно страшиться, мы воскреснем к радости вечной жизни с нашим Спасителем.
Природные стихийные бедствия - землетрясения, ураганы, наводнения напоминают нам о том, как легко земная безопасность может смениться сокрушительным бедствием.Даже в мирное время может прийти беда - несчастный случай, тяжелая болезнь, потеря близкого человека, работы или дома. Сами по себе мы уязвимы и беспомощны перед лицом дьявола. Понимая, что вокруг нас так много опасностей и бед, какую надежду мы можем найти в Библии?В этом мире у нас будут невзгоды. Но у нас есть путь во Христе через все жизненные бедствия и испытания.
Бог - наше прибежище и сила. Даже когда мы идем долиной смертной тени, мы не боимся зла, потому что наш Добрый Пастырь с нами, указывает нам путь. Его слово дает покой сердцам нашим, когда мы полностью вверяем себя Его всемогущей заботе. Его благодать возрождает нас.Нам будет легче пережить тяжелое время, если каждый день мы будем полагаться на Иисуса . Мы черпаем мужество и поддержку в Его Слове. Мы просим Его помощи в молитве. Мы учимся делиться нашими бедами с друзьями Христианами, помогать другим и ободрять их.
Вместе как Церковь и каждый по отдельности мы возлагаем все наши заботы к престолу нашего милостивого Отца.Как часто в прошлом ангелы Божьи говорили верующим: "Не бойтесь! Не надо бояться!" Господь - прибежище наше. Дух Святой, приведший нас к вере в Иисуса, хранит нашу веру с помощью Слова Божьего и таинств. Данное нам свыше заверение в том, что мы имеем мир с Богом, освобождает нас от стыда и разочарований, связанных с грехом. Благодаря этой уверенности мы безбоязненно верим в Бога, даже находясь среди бед и невзгод, потому что знаем, что все свершается к лучшему для тех, кто любит Бога. Мы всегда обращаемся к Иисусу, через Него мы стали жителями вечного дома, который никогда не будет потерян или разрушен.
Даже когда придет конец мира и земля исчезнет в огне Судного Дня, нам не нужно страшиться, мы воскреснем к радости вечной жизни с нашим Спасителем.
Наша единственная надежда и помощь
"Если бы не Господь был с нами, - да скажет Израиль, - если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею; прошли бы над душею нашею воды бурные. Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих; сеть расторгнута, и мы избавились. Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю (Псалом 123).
"Я даже не знаю, куда еще можно обратиться за помощью". Знакомо ли вам это чувство растерянности? Что никто не может помочь вам в вашей беде? В следующий раз, когда сатана доведет вас до такого состояния, скажите уверенно вместе с псалмопевцем: "Помощь наша - в имени Господа" (Пс. 123: 8).Дети Израиля встречались и с великими трудностями и с могущественными врагами. Псалмопевец сравнивает их с дикими зверями, готовыми растерзать народ Израиля, с водами бурными, которые готовы поглотить, и с ловцами, жаждущими опутать своими сетями. Он признает: "Если бы не Господь был с нами", погубили бы нас. Мы бы наверняка погибли. Но мы находим помощь в Господе.
Да, "помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю".Господь - единственная наша надежда и помощь. Когда вы чувствуете, что ваши духовные враги, дьявол, мир и ваша грешная плоть готовы поглотить вас, когда вы чувствуете, что потоки сомнений и неуверенности готовы потопить вас, вспомните: "Помощь наша - в имени Господа".Если вы будете спрашивать себя, может ли Он помочь, вспомните, что Он сотворил небо и землю, Богу все возможно
Не существует такой большой проблемы, которую Он не разрешил бы для вас. Нет столь сильного врага, которого бы Он не победил. Даже самый величайший враг всего, сатана, не слишком силен для Него. Христос победил дьявола, и Он поможет вам преодолеть искушения вашей грешной плоти.
Поэтому для Христианина нет причин сомневаться или отчаиваться. Христиане могут выразить свою веру вместе с псалмопевцем: "Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю".
"Я даже не знаю, куда еще можно обратиться за помощью". Знакомо ли вам это чувство растерянности? Что никто не может помочь вам в вашей беде? В следующий раз, когда сатана доведет вас до такого состояния, скажите уверенно вместе с псалмопевцем: "Помощь наша - в имени Господа" (Пс. 123: 8).Дети Израиля встречались и с великими трудностями и с могущественными врагами. Псалмопевец сравнивает их с дикими зверями, готовыми растерзать народ Израиля, с водами бурными, которые готовы поглотить, и с ловцами, жаждущими опутать своими сетями. Он признает: "Если бы не Господь был с нами", погубили бы нас. Мы бы наверняка погибли. Но мы находим помощь в Господе.
Да, "помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю".Господь - единственная наша надежда и помощь. Когда вы чувствуете, что ваши духовные враги, дьявол, мир и ваша грешная плоть готовы поглотить вас, когда вы чувствуете, что потоки сомнений и неуверенности готовы потопить вас, вспомните: "Помощь наша - в имени Господа".Если вы будете спрашивать себя, может ли Он помочь, вспомните, что Он сотворил небо и землю, Богу все возможно
Не существует такой большой проблемы, которую Он не разрешил бы для вас. Нет столь сильного врага, которого бы Он не победил. Даже самый величайший враг всего, сатана, не слишком силен для Него. Христос победил дьявола, и Он поможет вам преодолеть искушения вашей грешной плоти.
Поэтому для Христианина нет причин сомневаться или отчаиваться. Христиане могут выразить свою веру вместе с псалмопевцем: "Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю".
Он укрепляет нас.
"[Господь] ...послал меня... проповедовать год Господний благоприятный и день мщения Господа Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда... (Исайя 61: 2, 3.)"Благословлю Господа во всякое время" (Пс. 33: 2).
Можете ли вы "во всякое время" славить Бога? Можете ли вы вообще произнести такие слова? Способны ли вы воздавать Ему хвалу, если больны, у вас трудности с деньгами и проблемы в семье? Кажется почти невероятным, что человек способен на такие слова.И все же Давид сказал именно так. А ведь ему были знакомы беды и тревоги. Его врагами были филистимляне, которые хотели одолеть его, потому что он убил Голиафа; царь Саул завидовал ему и ненавидел его. Он пытался убить Давида несколько раз, преследуя беспощадно, так что Давид не знал покоя. Давид потерял нескольких детей, одного - ребенком, других - когда они подросли.Давид также знал, что такое искушение и грех. Он прелюбодействовал, лгал, убивал, впадал в грех гордости, и это только некоторые из его грехов.
Прочитайте 1-ю и 2-ю Книги Царств, если вы хотите узнать побольше о жизни этого святого и грешного царя Израильского.Как же все-таки он мог сказать: "Благословлю Господа во всякое время"? Как смог Давид подняться над грехом и скорбью к победе и величию?
Ответ находится в данном выше отрывке из Библии. Он показывает, что Иисус укрепляет нас. Укреплять - значит давать силу. Если вы слабы и беспомощны, нуждаетесь в силе и поддержке, обратитесь к Иисусу. Мы не можем найти опору ни в самих себе, ни в мире, но только в Иисусе Христе. Мы скорбим из-за греха нашего, нашей вины и ошибок. Иисус прощает нам грех, освобождает нас от вины, поправляет наши ошибки и готовит нас к жизни, смерти и вечности.
Давид был очень искренним в своей вере. Он написал: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится" (Пс.ЗЗ: 19-21). Верьте и радуйтесь тому, что Иисус укрепляет и поддерживает вас!
Можете ли вы "во всякое время" славить Бога? Можете ли вы вообще произнести такие слова? Способны ли вы воздавать Ему хвалу, если больны, у вас трудности с деньгами и проблемы в семье? Кажется почти невероятным, что человек способен на такие слова.И все же Давид сказал именно так. А ведь ему были знакомы беды и тревоги. Его врагами были филистимляне, которые хотели одолеть его, потому что он убил Голиафа; царь Саул завидовал ему и ненавидел его. Он пытался убить Давида несколько раз, преследуя беспощадно, так что Давид не знал покоя. Давид потерял нескольких детей, одного - ребенком, других - когда они подросли.Давид также знал, что такое искушение и грех. Он прелюбодействовал, лгал, убивал, впадал в грех гордости, и это только некоторые из его грехов.
Прочитайте 1-ю и 2-ю Книги Царств, если вы хотите узнать побольше о жизни этого святого и грешного царя Израильского.Как же все-таки он мог сказать: "Благословлю Господа во всякое время"? Как смог Давид подняться над грехом и скорбью к победе и величию?
Ответ находится в данном выше отрывке из Библии. Он показывает, что Иисус укрепляет нас. Укреплять - значит давать силу. Если вы слабы и беспомощны, нуждаетесь в силе и поддержке, обратитесь к Иисусу. Мы не можем найти опору ни в самих себе, ни в мире, но только в Иисусе Христе. Мы скорбим из-за греха нашего, нашей вины и ошибок. Иисус прощает нам грех, освобождает нас от вины, поправляет наши ошибки и готовит нас к жизни, смерти и вечности.
Давид был очень искренним в своей вере. Он написал: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится" (Пс.ЗЗ: 19-21). Верьте и радуйтесь тому, что Иисус укрепляет и поддерживает вас!
Падают ли духом герои?
Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе... (Иона 2: 8.)
Никогда не сдаются герои и героини! Чем больше изнемогают их тела, тем сильнее ищут они внутренние резервы. Тело не сдается, потому что дух и разум подвигают его продолжать бороться. Посмотрите на боксера-профессионала в последних раундах боя, на фермера, напрягающегося изо всех сил, чтобы успеть убрать сено с поля перед надвигающейся бурей. Вот из какого материала сделаны борцы!Иона был близок к тому, чтобы упасть духом. Он почти сдался. Положение казалось тяжелым. Морские воды окружили Иону и подходили все ближе. Смерть, казалось, взяла его в кольцо, ее опасность росла с каждым вздохом. Всякая надежда на спасение тускнела с течением времени. Он как бы опускался в глубокую пропасть, сдаваясь, слабея сердцем и душой. Увеличивалась его слабость еще от сознания того, что он сам навлек на себя это несчастье.И все же Иона не сдался. Он нашел новую надежду и поддержку, но не в самом себе. "Я вспомнил о Господе", - сказал Иона. Вера в Господа, наполнявшая его сердце, напомнила ему, что он обладает силой, которая находится вовне, которую он может призвать, чтобы укрепить себя, и именно она поможет ему спастись. Он вспомнил о Господе, и это наполнило его сердце мужеством. Вера предотвратила его падение в отчаяние.
Помни о Господе! Как прекрасно, как сильно это может ободрить нас, когда мы падаем духом! "Я не могу этого сделать", - сокрушаемся мы порой, когда грозит опасность, мы усталы и тревожимся, когда грехи наши отягощают нас своим бременем. Помни о Господе! Он заплатил за эти грехи. Он вынес эту ношу за нас. В Господе нашем Иисусе получили мы благословение от Бога: "Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя" (Пс. 54: 23).
Помните о Боге! Его сила совершается в нас, когда мы наиболее слабы телом и душой. Даже когда наш "внешний человек", наше тело ослабевает от жизненных стрессов или от груза лет, мы не падаем духом, потому что "внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4: 16). Внутренний наш человек получает силу и поддержку от всемогущего Слова Божьего. Помните о Господе, и не падайте духом!
Никогда не сдаются герои и героини! Чем больше изнемогают их тела, тем сильнее ищут они внутренние резервы. Тело не сдается, потому что дух и разум подвигают его продолжать бороться. Посмотрите на боксера-профессионала в последних раундах боя, на фермера, напрягающегося изо всех сил, чтобы успеть убрать сено с поля перед надвигающейся бурей. Вот из какого материала сделаны борцы!Иона был близок к тому, чтобы упасть духом. Он почти сдался. Положение казалось тяжелым. Морские воды окружили Иону и подходили все ближе. Смерть, казалось, взяла его в кольцо, ее опасность росла с каждым вздохом. Всякая надежда на спасение тускнела с течением времени. Он как бы опускался в глубокую пропасть, сдаваясь, слабея сердцем и душой. Увеличивалась его слабость еще от сознания того, что он сам навлек на себя это несчастье.И все же Иона не сдался. Он нашел новую надежду и поддержку, но не в самом себе. "Я вспомнил о Господе", - сказал Иона. Вера в Господа, наполнявшая его сердце, напомнила ему, что он обладает силой, которая находится вовне, которую он может призвать, чтобы укрепить себя, и именно она поможет ему спастись. Он вспомнил о Господе, и это наполнило его сердце мужеством. Вера предотвратила его падение в отчаяние.
Помни о Господе! Как прекрасно, как сильно это может ободрить нас, когда мы падаем духом! "Я не могу этого сделать", - сокрушаемся мы порой, когда грозит опасность, мы усталы и тревожимся, когда грехи наши отягощают нас своим бременем. Помни о Господе! Он заплатил за эти грехи. Он вынес эту ношу за нас. В Господе нашем Иисусе получили мы благословение от Бога: "Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя" (Пс. 54: 23).
Помните о Боге! Его сила совершается в нас, когда мы наиболее слабы телом и душой. Даже когда наш "внешний человек", наше тело ослабевает от жизненных стрессов или от груза лет, мы не падаем духом, потому что "внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4: 16). Внутренний наш человек получает силу и поддержку от всемогущего Слова Божьего. Помните о Господе, и не падайте духом!
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
